移动新媒体时代：拍客对“景观社会”的反叛

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1、移动新媒体时代：拍客对“景观社会”的反叛　在拍客实现了对传统媒体时代的旧“景观社会”的全面建构的同时，拍客传播也冲决着“景观社会”的“超真实”性与意识形态性，在政治、商业和文化三个方面对旧“景观社会”的意识形态性发起了挑战。移动新媒体时代的拍客传播是自发的第二次“情境主义国际”运动，它通过拍客传播建构的“生活情境”打破了旧“景观社会”的话语霸权与意识形态性，德波的“景观社会”的理念与现实呈现正是在此基础上得到了发展与修正。　　关键词　移动新媒体；景观社会；拍客；意识形态；反叛　　G209　A　　简介　徐尚青，南京师范大学新闻与传播学院博士研究生，江苏南京210097；江苏盐城师范学院讲师，

2、江苏盐城224002。王伟，南京电视台“东升工作室”制片人，江苏南京210001　　在《移动新媒体时代的拍客对“景观社会”的构建》①一文中，笔者论述了移动新媒体时代的拍客对德波所提出的“景观社会”的全面化建构，本文则旨在论述在这种构建的同时，移动新媒体时代的拍客对旧“景观社会”所进行的反叛与颠覆，并在此基础上建设了新的“景观社会”。对德波所言的“景观社会”的反叛与颠覆，移动新媒体时代的拍客主要是通过以对“景观社会”的“超真实性”和“意识形态性”两个大的方面的质疑来展开反叛的。　　一、拍客通过掌握图像语言发展了逆向思维——对“量观社会”图像的“超真实”性产生怀疑　　豪厄尔斯用“不言而喻”的概

3、念来解释观看者对图像语言的笃信不疑状态，他说图像“激发我们寻找包含在视觉文化文本中的潜在文化假设，这些假设看起来是天生的、自然的、注定的，以至于他们看起来就是‘不言而喻’的。而事实上，他们不是，他们呈现的是‘虚假的清晰’。”如贝斯特和凯尔纳所理解的，“‘拟像’的‘真实是按照一个模型生产出来的。此时真实不再单纯是一些现成之物，而是人为地再生产出来的，它不是变得不真实或荒诞了，而是变得比真实更真实’，‘拟像’由此而建构了所谓的‘超真实’”，波德里亚用“超真实”来指代这种现象：“影像不再能让人想象现实，因为它就是现实。影像也不再能让人幻想实在的东西，因为它就是其虚拟的实在。”“超真实”已经切切实

4、实地开始决定我们的社会存在了。德波说“个人的现实如果不能被虚化为一种非真实的景观式名望，个人就将一无所有，换句话说。也可以叫无名则无利。放眼今日我们周遭的世界。所有的事物，倘不出现在报纸和电视上，似乎就不存在”，“当景观有三天停止讨论某事时，好像这事就已不存在了。因为那时景观在继续议论别的事，总之，自此以后别的事又存在了”，“人们被动地不加分析地通过自己的眼睛全盘照收这一切‘真实’的图像信息，而不会想到自己也许正在被某种强权意识形态所蒙蔽所强暴。因此，图像社会的视觉专制往往助长了公众权利与利益被消解乃至被剥夺的可能性，而这正是所谓‘电视暴力’或‘电视霸权’的典型文化特征”。　　对于观看者缺

5、乏画面批判力，天然的信以为真，瓦尔特·本雅明用观看的“惊颤”状态来部分地解释这种无批判力的原因：“画布上的形象是凝固不动的，观赏者面对画布就沉浸于他的联想活动中；而面对电影银幕，观赏者却不会沉浸于他的联想中。观赏者很难对电影画面进行思索，当他意欲进行这种思索时，银幕画面就已经变掉了。电影银幕画面既不能像一幅画那样，也不能像有些现实实物那样被固定住。观照这些画面的人所要进行的理想活动立即被这些画面的变动打乱了，基于此，就产生了电影的惊颤效果，这种效果像所有，惊颤效果一样也都不得由被升华的镇定来把握”。本雅明的意思是电影画面的惊颤效果没有给观众思索画面的余地。虽然这话有点绝对，但在一定程度上从

6、另一个侧面说明了公众对画面缺乏批判力的原因。　　笔者以为，观看者对图像语言的陌生造成了对图像的感官慑服，从而失去了批判能力。对于德波这样一位实验主义的电影大师来说，他对图像语言的娴熟驾驭足以帮助他本人对图像和“景观社会”产生强大的批判力。普通受众并不能成为电影大师，但是他们通过最简单的拍客传播实践可以掌握最基本的图像语言，从而对“景观社会”呈现出来的图像产生理性怀疑。首先，拍客传播培养起来的图像思维会帮助受众建立以图像批判图像的能力；其次，拍客经过最基本的拍摄实践积累起来的经验　在拍客实现了对传统媒体时代的旧“景观社会”的全面建构的同时，拍客传播也冲决着“景观社会”的“超真实”性与意识形态

7、性，在政治、商业和文化三个方面对旧“景观社会”的意识形态性发起了挑战。移动新媒体时代的拍客传播是自发的第二次“情境主义国际”运动，它通过拍客传播建构的“生活情境”打破了旧“景观社会”的话语霸权与意识形态性，德波的“景观社会”的理念与现实呈现正是在此基础上得到了发展与修正。　　关键词　移动新媒体；景观社会；拍客；意识形态；反叛　　G209　A　　简介　徐尚青，南京师范大学新闻与传播学院博士研究生，江苏南京210097；江苏