想象的乡野，多义的鬼

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1、想象的乡野，多义的鬼：《杀鬼》中鬼的形象具有多重意义，鬼是无处归依的记忆，是身份认同的困境，也是被“正统”排斥的异物。鬼是现代性追寻秩序的过程中产生的弃物，与现代性共存共生。通过鬼，书写出台湾历史际遇的复杂与心酸，最终在想象的乡野上为鬼招魂。　　关键词：鬼；现代性；乡野　　：I207·4：A：1008—0163（2012）3—0017—06　　DOI编码：103969/jissn1008—0163201203004　　《兰王宴》中的撒絮人，能将手中的草籽变为蝴蝶、长蛇的幻影，安静的草籽因此有了生命的灵动。甘耀明也是撒絮人，

2、文字经他的手撒出，便一个个随物赋形、生猛新鲜，《杀鬼》中那片万物有灵、人鬼共存的乡野，在甘式魔法中悄然成形。鬼的存在，使这部关于“台湾往事”的小说接通了魔幻、志怪的传统，却又与之大有不同。鬼有何义，为何要“杀鬼”？那些不散的鬼魅从何处来，又归向何处？且随着那些“鬼”，进入甘耀明笔下的魔幻乡野。　　一、被遗忘的与被抛弃的　　1940年，日本人的火车驶进台湾山村关牛窝，鬼王醒来了。　　鬼王是谁？清朝末年，日本人根据《马关条约》接收台湾，日本军队占据台北后挥师南下，遭到客籍义军的激烈抵抗，鬼王便是这批抗日义勇军的统领。英雄最终战

3、死沙场，他死前命人挖下他的眼睛放上城墙，意为到了阴间也盼望看到日寇退出台湾那天。壮志未酬身先死，英雄的魂魄徘徊不忍离去，无依的幽灵只得在关牛窝做一只瞎眼老鬼，图谋继续带兵杀敌。　　中国古典小说中不乏人鬼往来、幽冥相通的奇异想象，落寞的书生总有意想不到的美人来访，屈死的冤魂最终能惩恶扬善。这些志怪想象往往“以现实的生存危机作为潜在的思维逻辑起点”，试图通过神秘的力量得到某种补偿[1]。北朝《冤魂志》中有一个“面甚青黑，眼无瞳子”的无眼鬼，他生前平凡，受人陷害而死，可一旦做了鬼，便法力无边，最终让血债血还[2]。面对生之艰难与

4、死之无情，鬼正是一种补偿性想象，一种能够拔擢和超度的灵异之力。　　《杀鬼》中的瞎眼鬼王却没有任何超拔力量。想当年，他风华正茂、骁勇善战，做鬼之后，却沦落成这样一副模样：“一双瞎眼，眼窟黑幽”，终日“穿着褴褛的短衫夏襟，脚蹬草鞋，披着一头长发，肮脏极了”，像是得了“有骨质疏松症之类的病”[3]，连站都站不稳，鬼王的武艺有减无增，经常被少年帕打得七零八落。就是这么一位衰朽的鬼王，拄着生锈的毛瑟枪，与臆想的敌军交战，一次次失败，又一次次重来。支撑他进行绝望般抗争的力量并不神秘，正是难以释怀的记忆。这一记忆始于1895年，记忆中有

5、保家护子的责任，有驱除贼寇的壮志。鬼王与传统志怪小说中的超拔、艳异之鬼相去甚远，他更像现实中的一位垂垂老者，无能为力地沉溺在记忆之中。鬼王哀叹：“人有记忆，是情绪上的退步，连死后都是折磨。”（第101页）这是老一辈人的自怜，更是自恋——唯钟情者乃能记忆。对记忆的执着，于对自我正统性的确信，抗击日军的壮举无疑是正义的、崇高的、英雄的。　　五十年后，鬼王怀抱这样的记忆苏醒时，却发现一切都变了。仅仅半个世纪，这座岛屿便抛弃了老一辈的记忆，记忆成了负累，成了幽灵，因为新世界宣告：“这是新的时代，从现在开始，你们要为天皇工作。”（第

6、6页）没有了记忆的新世界真的面目全非了：鬼、神、草、木，都被重新命名，就连子孙都改换了日本姓名，成为仇敌的子民和士兵，以往台湾人誓死抵抗的日军将领被奉为神明，本土诸神就只能隐于黑暗，成了一列“鬼队”。在这样的文化、政治语境下成长的新一代台湾人，有着与前代人相反的身份认同感，他们只想成为真正的日本人。　　新世界中，只剩下旧时遗民念念不能忘，刘金福是其中之一。这位义勇军旗兵不臣服于殖民政权，自立神秘小国，可他的神秘小国终日无人来访，唯余墓碑与青苔相伴，显得鬼气森森。因为不能忘记，遗民们只能在黑暗中缅怀，他们是新世界中的“活死人

7、”，是活着的鬼。　　鬼王如同神话故事中的共工，不懈地向敌人挥舞兵器，刘金福像是坚贞的伯夷叔齐，躲在深山中不食周粟。可是，当新一代的台湾人已经认同殖民政权，英雄的抗争变成了自作多情的闹剧。在后辈眼中，这些老鬼不再是崇高的，反而是荒诞的、可笑的、腐朽的。日据时代怎会有抗日记忆的容身之处？殖民者早就更改了历史叙述，重新定义了天地万物的秩序，老辈人：《杀鬼》中鬼的形象具有多重意义，鬼是无处归依的记忆，是身份认同的困境，也是被“正统”排斥的异物。鬼是现代性追寻秩序的过程中产生的弃物，与现代性共存共生。通过鬼，书写出台湾历史际遇的复杂

8、与心酸，最终在想象的乡野上为鬼招魂。　　关键词：鬼；现代性；乡野　　：I207·4：A：1008—0163（2012）3—0017—06　　DOI编码：103969/jissn1008—0163201203004　　《兰王宴》中的撒絮人，能将手中的草籽变为蝴蝶、长蛇的幻影，安静的草籽因此有了生命的灵动。