浅析中国扇文化中的功利与无功利性

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1、浅析中国扇文化中的功利与无功利性【摘要】中国扇文化是民族文化的一个组成部分，在它身上既有审美的无功利性的体现，也存在着明显的功利目的。其无功利性集中体现在人们对它进行审美时产生的愉悦情感，而它的功利性则和人们对它的日用需求相联系。无功利的审美感情推动着扇艺术的日益成熟完美，而功利性却促使扇的艺术演变成如今的扇文化。【关键词】扇文化；审美；功利【中图分类号】」5【文献标识码】A【文章编号】1003-6652(2011)09-00-艺术作为一种特殊的观念形式，把人们对自然、社会、现实的种种感受用审美的形象表现出来，在此过程中产生的情感并不和人们的物质利益、实际需求切实相关。

2、一般认为，艺术的审美活动达成的一个基本条件就是无功利性。然而，扇子作为一种艺术品之前首先是生活用具，所以扇文化既体现着艺术的无功利性，也蕴含着与日用需求相关的功利性。一、扇文化的起源先民将植物或禽羽，进行简单加工，用以障日引风而发明了扇子。中国扇文化发展至今己有三四千年历史，是民族文化的一个组成部分。然而在古时，扇除了现在我们所熟悉的功用外还有一定的仪仗功能。据晋崔豹的《古今注》中所言，最早的“五明扇，舜所作也。既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉。秦汉公卿士大夫皆得用之。魏晋非乘舆不得用。”这里的“五明扇”既是天子贵冑的仪仗，也是招纳人才的象征符号。此外，《

3、小雅•广服》有言：“大扇谓之?。”“？”在《说文解字》中的解释为：“棺羽饰也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。”这种扇多装饰在贵族出行的车上，除遮阳避雨、生风散热，也附加了一定的礼教思想。作为一种生活工具，扇子的产生和发展都依赖它的使用功能，受众越广越有利于其生存。贵族阶级一旦没落，扇作为阶级权利象征的作用便失去了，相应的门类也随之衰落。相反，以人们日常需要为流传依据的扇的相关种类却并未受到冲击而得以保存。因此，艺术、尤其是生活的艺术，不同于纯粹的物质文化和精神文化，实用和审美在其发展中处于同等的重要位置。以扇为例，从长远来看，它的实用性或称功利性在其传承中的

4、贡献甚至显得更为突出。二、扇演化中体现的实用和审美性从其实用性特点和生产形态而言，扇隶属于工艺美术。人们可以从中得到物质的恩惠和实用便利，然而，也可以从致用起步跨入一种纯粹的愉悦审美境界。和其它的艺术一样，经过长期的发展，中国的扇子也有众多不同分类，姿态各异而又巧妙合理。（一）聚头扇即折扇，此外也有撒扇，或折叠扇的别称，以其收拢时能够二头合并归一而得名，这是现在人们司空见惯的一个种类。一说源自中原，另一说源自日本或高丽。相比以往流传的平扇，折扇显然更便于收藏携带，所以折扇一旦流入中原立刻博得大众的关注，据《梦梁录》、《都城记胜》等古籍记载，古时的临安已有专门的折叠扇铺。

5、从文献资料上看，当时折扇对扇面和扇骨的材质已经极为考宄。明代中叶开始，原本以团扇为载体的绘画书法开始转向折扇，尤其是苏扇工艺形成规模之后，吴门画派、画中九友直至四王吴恽等一系列画家无不将折扇作为其创作的园地。纵观明清绘画史，扇面的比重不可忽视，扇画成了中国画的一种特殊形式。由此看来，人们对它的要求显然已经超出了对一般生活用具的期望，折扇被赋予了更多精神上的特殊含义。从审美的角度看，人们是对折扇的形式美产生了纯粹的共鸣和追求，这种直发的情感不涉及道德、理性和实用，有着明显的无功利的审美特征。然而折扇长盛至今历久不衰，却并不能只依赖它形而上的美学意义，扇文化之所以成为极具中

6、国特色的传统文化，也和中国传统的阶级礼教思想紧紧相连。中国历代尊孔崇儒，儒家审美向来把“礼”、“乐”并提，乐以陶冶心性，礼以教养人文。两者相互配合，内外兼修。于是，中国的审美文化总强制包含着一些理性功利的因素。仍以折扇为例，折扇在中国源于宋，却盛于明，其原因便是明成祖的赏识。明•陆容在《菽园杂记》中说：“闻撒扇自宋时己有之，或云始永乐中，因朝鲜国进松扇，上喜其卷舒之便命工如式为之。南方女人皆用团扇，惟妓女用撒扇。近年良家女妇，亦有用撒扇者。”上校下行的流行之风一旦吹起便再无停息，此时的折扇已经成为社交礼仪的必须，是身份地位的象征，书生用的扇子偏纤秀，武士的则

7、略为宽大。一旦成为某种素养标志，折扇的使用便不再受到季节的限制，而成为一种显示儒雅风流的装饰。虽然这样的追求略显过度而带有功利色彩，却在事实上推动了折扇的发展。至今天，中国的折扇约有120种，而有其起源地之称的日本却远不及之。（二）团扇西汉时期曾称“合欢扇”，多以扇柄为中轴，左右对称似满月。当时以中原一带所制平扇最为考究，有“齐纨楚竹”之说。清代时，对称类型的扇面除圆形外，有长圆、扁圆、方圆、梅花形、葵花形、瓜凌形、腰形、马蹄形等多种造型。团扇扇面上一般都有绘画，宋代的绘画中的不少名作就保存于团扇扇面之上。明代之后，由于文人间折扇的流行，