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1、新闻与新闻报道李良荣在《新闻学概论》中K分了‘‘两种新闻定义”，一种是“新闻是新近事实的信息”，另一种是“新闻是新近事实的报道”，并正确地指出,前者指的是新闻的实质内容，后者指的是新闻的表现形式。但在接下来的论述中，李仅仅抓住了内容与形式的统一,没有看到两者间的对立和矛盾,而在内容与形式的统一问题上,李注重的恰恰是形式而非内容，因此，最终不但并未真正将新闻与新闻报道区分开来，而且把新闻的实质内容统一到了它的表现形式——新闻报道上。现暂且把区分新闻与新闻报道的任务放一放，先来讨论一下新闻学界普遍认可的关于新闻定义的两个基本观点。它们似乎就像计算机语言中的默认点(
2、defaultpositions)一样，人们不假思索就持有这些观点,因而任何对这些观点的偏离都要求有意识的努力和令人信服的论证。一是新闻只能是信息或讯息,不能是事实,因为事实客观存在着,无法移动,如我们不可能将一场火灾或一次车祸搬来移去，而只能复制并传播关于它们的信息;二是新闻必须经过传播，即由这个人或这群人传播给那个人或那群人，不经过这种传播的只能是客观存在的事实,不可能是新闻。我想从对这两个默认点的发难开始。先看第二个问题。它涉及到我们长期以来对“事实”的基本认识。究竟什么是事实?什么样的事实是新闻学研究中有意义的事实？总结我在《论纲》中的观点：（一）事实
3、不是简单的事物，而是某事物具有某种属性或某些事物具有某种关系，即客观事物或现象的某种实际情况,如我们不能说“太阳”是事实，只能说“太阳从东方升起”是事实；（二）客观事物或现象的实际情况具有毋庸置疑的客观性，不依赖任何人的主观意志，从这个意义上说,我们必须承认“自在事实”的存在；(三）但对人类社会来说，“自在事实”除了作为人在实践活动中不断经验和认识的无尽源泉便一无所用，包括新闻学在内的一般人文社会科学（哲学除外）中研究的事实只能是那些在社会实践中与人相遇、被人感知的事实,即“经验事实”。现在让我们来看“经验事实”。“经验事实”一方面是客观事物的属性或关系向人的
4、呈现,另一方面又是人对这些属性和关系的把握和断定，前者是基础，后者是条件,两者缺一不可。因此，新闻学中所研究的事实并不只是独立于人的意识之外的“自在之物”或“自在之态”，而是为概念所接受、由主体断定的客观事物的实际情况的感性呈现，是被知觉到了的“自在之物”或“自在之态”，是知识经验中的“自在之物”或“自在之态”。这时的事实已不再是它自身发生、发展的自然史或某些物理、化学属性和关系的总和,不是只有通过自身某些能量、质量的投射才能得以传播的属态，而是通过命题能够加以断定、通过陈述可加以表达和传播的感性知识。感性知识的可传播性是不言而喻的。如果我们的分析能够成立，那
5、么新闻学界普遍认为的事实不能复制和传播的观点就是错误的，rfn为此引进的“信息”概念也就是多余的。事实上，几乎所有用“信息”界定新闻的学者都会用“事实”来对信息做进一步的限定，都承认新闻不是-•般的信息，而是“关于事实的信息”，因为信息这个概念实在太宽泛太模糊了。与其这样,为什么不直接用“事实”来定义新闻呢？根据我们的分析和理解，“关于事实的信息”其实就是“事实”，除此之外,实在想象不出它还能是别的什么东西。引进“信息”概念据说还有•个“重大理论意义”，就是厘清了新闻与宣传的关系，使人们认识到新闻的内容是信息，而宣传的内容是观点（观点难道不也是信息吗？）。但在
6、我们看，澄清新闻与宣传的关系根本就用不着画蛇添足地引进“信息”概念，而只需明确新闻就是人在实践中经验并关注的新鲜事实即可。数千万年的共同社会实践为人们提供了经验外部客观世界的基本认识形式，这些被有的哲学家称之为“先验形式”的背景条件决定了人们对“经验事实”有着基本一致的认可度。正是在这种认可度范围,我们说“事实胜于雄辩”。新闻是经验事实，所有社会成员都有基本-致的认可度;新闻报道是具体的报道者（个人或组织）对经验事实的陈述,除了上述基本认识形式外，其中还包含着报道者自身特殊的“认识形式”，可以说,绝大多数新闻报道都凝聚着报道者的思想观点。所以，抛开当初中国社会
7、现实的政治根源不说，将新闻等同于宣传的理论根源在于将新闻等同于新闻报道，而不是缺少了一个“信息”概念的引进。最初引入这个概念的学者们还有一个想法，就是试阁找出一个计算新闻信息景的办法甚至公式，但20多年的实践表明,这样的努力是徒劳的。此外,我们还赞同余斯勇对用信息定义新闻提出的质疑:第-•，作为•般的科学意义上的信息概念,至今还没有公认的定义，因为目前学术界看法还不一致,世界上已经公开发表的“信息”定义,有人统计已有39种之多。更为滑稍的是，《牛津字典》在解释“信息”时说“信息就是谈论的事情、新闻和知识”；《韦氏字典》也认为“信息就是在观察或研究过程中获得的数
8、据、新闻和知识”。如此颠来倒去、相互借
