统治阶层中“和”的思想

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1、统治阶层中“和”的思想：《乐记》与汉乐府做为中国音乐历史上重要的音乐著作与音乐机构，皆有一重要作用，即为当时统治者所用。本文从两者所体现“和”的思想来探讨其对统治者，社会与各方间的关系。　　关键词：乐记；乐府；和　　：I06：Ａ：1005-5312（2011）20-0003-01　　　　一、《乐记》与乐府　　《乐记》是产生于我国封建社会早期的一部音乐理论著作，是我国古代最重要，最系统的音乐美学论著。《乐记》收入《礼记》后，被奉为经典，对后世音乐美学思想有极大影响，在中国乃至世界音乐美学史上均占有极其重要的地位。　　乐府是初建于秦代的音

2、乐机构，后又成为文学史上一种诗体的名称。特别是到两汉乐府时期，可谓中国古代乐府诗歌的辉煌年代。其上承《诗经》，《楚辞》，下接唐诗宋词，堪称一代音乐之典范。　　二、《乐记》中的“和”　　（一）人与自然之和　　《乐记》中所倡导的是一个“和”字，其音乐理论也是从“和”字开始，无论是从《乐本》，《乐礼》等篇中都可以或多或少地体会到其中“和”的意义。人与天地，自然间的“和”在其中占有很重要的一部分，如《乐礼》篇中的“天尊地卑，君臣定矣”。还是“在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也”。他们都把天，地拟人化，并进一步与君臣，礼者等有形，无形者

3、相关联，即有区别，亦有联系　　《乐记》中《乐礼》篇还有一段令笔者印象颇深的描写：　　“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天气相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也”。　　此段文字以音乐为媒介，同天，地间的运动，与雷霆风雨，四时变化想呼应，来描绘出天地间的变化不是一帆风顺，而是必定会经历一定的挫折变化，从而完成其“痛并快乐着”的达到“如此则乐者天地之和也”的和谐的至高境界。　　（二）人与人之和　　《乐记》中体现人与人之和，指的就是礼乐，由礼及乐。音乐的产生，基于人类一种原始表达的需求与本能，但

4、当其音乐活动极具一定规模时，则孕育着特有的社会因素。当每个人欣赏音乐报之以平静，温顺的态度，整个社会的风气也随之相应的平顺；反之，若欣赏音乐之人抱以狂暴，愤怒的状态，则社会也随之失去其安详的状态。在统治阶层看来，礼乐制度可以更好地达到由乐及礼的状态，使百姓更好地臣服乃至服务与他们。因此“先土之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也”。（《乐本篇》）统治者制礼乐，是希望寄托于音乐的教化作用，达到一种人与人直接的“和”，而这种“和”则是平民阶层间的“和”，希望能潜移默化地用音乐来做为牵引，使每个子民可以感悟到“反人

5、道之正也”的思想，也令统治阶层达到“暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣”的至高境界。　　三、汉乐府中的“和”　　汉乐府在汉大一统的政治局面与社会经济的稳定发展下，慢慢走向其盛世。做为一个隶属于政府的音乐机构，并不是一个吃白饭的机构，必有其历史作用。最重要的一个历史作用就是帮助统治者稳定国内的政治局势，在当时，乐府不断引进新人，人员冗杂；另一方面，汉武帝好大喜功，开边黩武，都引导乐府兴起。也对乐府进行一定程度大胆的尝试与改革。一定程度上，缓和了阶级矛盾，保证了社会稳定，人民安居乐业。在稳定现有基础上

6、，统治者未雨绸缪，积极收集反映当时人民心声的民歌民谣，常派遣使者“使行风俗”，“观纳民谣”，进一步说明乐府做为统治之借鉴的政治意图。也使社会进一步达到统治者期望的“和”的局面。而在文化上，除了保持自身底蕴的文化基础，更加注重“舶来品”，即对外来音乐的吸收，形成民族间的融合与交流，转而形成大一统的大“和”思想。据《西京杂记》记载，汉高祖的戚夫人每年七月七日，在宫内的百子池边演奏《于劾乐》。每次演奏完毕后，以五色缕相连接，唤为“相连爱”。可见外来民族的音乐与汉族间的交流与融汇，已从宫内，逐渐蔓延到宫廷内部。　　周边各国各民族音乐也尽为汉王

7、朝所用，如《巴蜀舞》做为汉高祖喜爱的乐舞，做为当初接待四夷使者时耀武扬威的武乐舞，来自西南少数民族。除此之外，亦有来自东夷的相和曲《箜篌引》等。。从上述我们可以清楚地看到，汉代与域外各国的音乐交流，除官方渠道外，民间渠道也在起作用，而且民间的交流较之官方范畴更加广泛，也更加随时。　　四、结论　　《乐记》与汉乐府在中国音乐历史上均占有重要作用与影响力，两者皆有异曲同工之处，体现最甚者为“乐政”思想，亦为统治者称为“和”的思想。在政治上起到稳定大局，维护当时统治者的绝对利益，且在文化方面也迎来新的发展。