陈鼓应《道德经》文白对照

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1、陈鼓应《道德经》文白对照一章道可道非常道.名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。今译可以用言词表达的道就不是常道可以说得出来的名就不是常名。无是天地的本始，有是万物的根源。所以常从无中去观照道的奥妙常从有中去观照道的端倪。无和有这两者同一来源而不同名称都可说是很幽深的。幽深又幽深是一切变化的总门。二章天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随

2、恒也。是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。今译天下都知道美之所以为美丑的观念也就产生了都知道善之所以为善不善的观念也就产生了。有和无互相生成难和易互相完成长和短互相形成高和下互相包含音和声互相和调前和后互相随顺这是永远如此的。所以有道的人以无为的态度来处理世事实行不言的教导让万物兴起而不加倡导生养万物而不据为己有作育万物而不自恃己能功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀所以他的功绩不会泯没。三章不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗

3、不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为则无不治。今译不标榜贤才异能使人民不争功名不珍贵难得的财货使人民不做盗贼不显耀可贪的事物使人民不被惑乱。所以有道的人治理政事要净化人民的心思满足人民的安饱减损人民的心志增强人民的体魄。常使人民没有伪诈的心智、没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。以无为的态度去处理世务就没有不上轨道的。四章道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。今译道体是虚空的然而

4、作用却不穷竭。渊深啊它好象是万物的宗主幽隐啊似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的似乎有天帝以前就有了它。五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守中。今译天地无所偏爱任凭万物自然生长圣人无所偏爱任凭百姓自己发展。天地之间岂不像个风箱吗空虚但不会穷竭发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡不如持空虚静。六章谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。今译虚空的变化是永不停竭的这就是微妙的母性。微妙的母性之门是天地的根

5、源。它连绵不绝地永存着作用无穷无尽。七章天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。今译天地长久。天地所以能够长久乃是因为它们的一切运作都不为自己所以能够长久。所以有道的人把自己放在后面反而能赢得爱戴把自己置于度外反而能保全生命。不正是由于他不自私吗反而能成就自己。八章上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。今译上善的人好象水一样。水善于滋润万物而不和万物相争

6、停留在大家所厌恶的地方所以最接近于道。居处善于选择地方心胸善于保持沉静待人善于真诚相爱说话善于遵守信用为政善于精简处理处事善于发挥所长行动善于掌握时机。只因为有不争的美德所以没有怨咎。九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎。功遂身退天之道也。今译执持盈满不如适时停止显露锋芒锐势难保长久。金玉满堂无法守藏富贵而骄自取祸患。功业完成含藏收敛是合于自然的道理。十章载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎涤除玄鉴能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖

7、能为雌乎明白四达能无知乎今译精神和形体合一能不分离吗结聚精气以致柔顺能像婴儿的状态吗洗清杂念而深入观照能没有瑕疵吗爱民治国能自然无为吗感官和外界接触能守静吗通晓四方能不用心机吗十一章三十辐共一毂当其无有车之用。埏埴以为器当其无有器之用。凿户牖以为室当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。今译三十根辐条汇集到一个毂当中有了车毂中空的地方才有车的作用。揉合陶土做成器具有了器皿中空的地方才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋有了门窗四壁中空的地方才有房屋的作用。所以有给人便利无发

8、挥了它的作用。十二章五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。今译缤纷的色彩使人眼花缭乱纷杂的音调使人听觉不敏饮食餍饫会使人舌不知味纵情狩猎使人心放荡稀有货品使人行