论宋词歌妓传播特色

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1、论宋词歌妓传播的特色论宋词歌妓传播的特色徐枫词是随着隋唐燕乐的兴盛而产生的一种音乐艺术，它上承于诗，下衍为曲，既有文学特性，又具音乐性，是诗乐结合的新创造。两宋词集，或称“乐章”，或称“歌词”、“寓声乐府”、“近体乐府”、“歌曲”、“笛谱”等等，正可见它的音乐性质。因而，词的传播往往离不开好妓好歌喉的传唱。那么，宋词的歌妓传播究竟具备什么特色？本文试作探讨，以求教于方家。一、即时传播，时效性强唐宋时代，词是一种与音乐相结合的、可以吟唱的新兴抒情诗体，音乐性是唐宋词突出的艺术特性之一。词既具有文学的特性，又有音乐的特点，是“声学”和“音乐文学”。词的这一艺术特点，决定了唐

2、宋词的传播呈动态的方式，它既具有与一般诗文传播相同的地方：可以通过书面传播，让人们阅读和接受；又可播之管弦，付之歌喉，通过“鬻歌售艺者”“脆管清吭，新声交奏”（《武林旧事》卷三“元夕”条）的传唱，让人们喜闻乐见。可见，词的传播渠道与一般的文学作品不同。就传播而言，从词的创作到词集的编印成籍，乃至抄本、刻本的产生，进而进入传播渠道，往往有一个过程，一段较长的准备时间。而事实上，在这一抄本、刻本尚未产生的时段里，许多词作就早已广为流传了。在这段时间里，词主要是通过歌妓得以传播的，而即时性，正是词的歌妓传播的一大特色。在秦楼楚馆、花间樽前等特殊的环境中，词的传播与词的创作往往

3、是即时进行的。词人创作甫就，歌妓即应声而唱了。相对于书面传播而言，词的歌妓传播即时应唱，具有时效性强的特点。如晏几道（小山词自序》云：“始时，沈十二廉叔，陈十君龙，家有莲、鸿、苹、云，品清讴娱客，每得一解，即以草授诸儿。吾三人持酒听之，为一笑乐而已。”创作与传播同时同地进行：“每得一词，即草授诸儿”，使词不依赖于抄本、刻本等词集之类的媒体，而是直接得之于词人草就的词笺，当时就由莲、鸿、苹、云诸歌妓传唱给现场的听众，时效性很强。再如，苏轼的《戚氏》词，就是在宴会上“随声随写，歌竟篇就”的（吴曾《能改斋漫录》）。歌妓对这首词的传唱是与词人的创作同步进行的。周密（癸辛杂识》续

4、集下载张于湖知京口，因多景楼落成而大宴合乐时，亦有“于湖赋词，命歌妓合唱甚欢”之记载。这也是歌妓当场传唱词人即时赋就之新词的例子。这些由官妓、家妓、私妓组成的歌妓队伍，从中央到地方，从宫廷到私宅，上下勾连，纵横交错，形成了宋词传播的巨大网络。一首好词往往通过这些不同歌妓的即时吟唱，声口相传，由此及彼，遍及大江南北。为了适应词即时传播的特点，宋人编选词籍时，在编选体例上也十分注意为歌妓“人声其歌”提供随时即景的唱本。宋翔凤《乐府馀论》论《草堂诗馀》曰：《草堂》一集，盖以征歌而设，故别题春景、夏景等名，使随时即景，歌以娱客。题吉席庆寿，更是此意。其中词语，间与集本不同，其不

5、同恒平俗，亦以便歌。以文人观之，适当一笑，而当时歌伎，则必需此也。在宋代，即使创作与传播不是同时进行，宋人刻印、抄写词集，也十分注意词的歌妓传播即时即席演唱的特点，编选词籍时“不同恒平俗，亦以便歌”，词籍为“征歌而设”，编选题名则重“随时即景，歌以娱客”之需。可见，早在宋代，宋人就已充分认识到了宋词歌妓传播“随时即景”的即时性了。二、声情并茂，传播效果佳唐宋之际，词为小道，诗余，主要为“娱宾遣兴”之用，因而，其传受场合往往是花间、蹲前、闺围、酒楼、茶馆。郑学檬教授在《中国传统的传播观念初探》一文中指出，“非政治性信息，很难靠服从来接受，说服形式就尤其重要。说服有以理服人

6、，也有以情动人。这个以情动人，需要情感环境。酒楼、茶馆、戏院无疑是最好的环境了。”宋词传播的特点正适合这一理论，且颇具悦目性、接近性，因而酒楼茶肆，花间蹲前，无疑也是词最好的传播环境了。在这样轻松消遣的环境中，传受双方都能进入最佳心理状态。清歌皓齿，急管繁弦，形成了一种热烈的感情气氛，有利于作者诗情激荡，歌者酣畅淋漓地一展歌喉，并出现传受同乐的境界。如管鉴《念奴娇》词序：“宋子渊置酒后堂饯别，出词付之姬佑筋，席间和。”正表明词的作者与歌者在席间同和共吟的热烈场面。再如刘肃《大唐新语》：“景龙中，中宗游兴庆池。传宴者递起歌舞，并唱（回波词》，给事中李景伯亦起舞歌词。”毛谤

7、（剔银灯》词序：“同公素赋，惰歌者以七急拍、七拜劝酒。”《砚北杂志》卷载姜白石诗：“自琢新词韵最娇，小红低唱我吹箫。”这些都体现了传、受同乐的境界。歌妓的传唱，可满足酒筵歌舞信酒之需。而歌妓的表情、动作，音乐感染力，更有一种激发人感情的作用，可沟通作者和欣赏者的感情联系。例如苏轼的名作《水调歌头》（明月几时有），那酣畅淋漓的情怀，仅从语言中去领悟显然是不够的，若能借助声乐效果，则更能传达出词作的内在魅力。蔡條《铁围山丛谈》卷三载：歌者袁绹，乃天宝之李龟年也。宣和间，供奉九重。尝为吾言：东坡公昔与客游金山，适中秋夕，天宇四垂，一碧无际，加江