清代学术称谓考

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1、清代学术称谓考者对清代学术的研究首推章太炎，但是真正开始关注清代学术称谓问题的则是刘师培，他的《近代汉学变迁论》对“汉学”释名，开启了近代学者对清代学术称谓的大讨论。胡适、柳诒徵、傅斯年、钱穆等学者纷纷阐释“汉学”、“考据学”、“朴学”之名来称呼清代学术的不合适性。而梁启超以“清学”来代称清代学术被后来诸多学者所采纳，并且为我们今天讨论清代学术称谓问题提供了借鉴。　　关键词：清代；学术称谓；章太炎；刘师培；梁启超　　：K203；　K207.8：A　　关于清代学术称谓问题，大致来讲，清代学者习惯称之为“朴学”、“汉学”或“考据之学”。虽然称谓不同，但在清

2、人眼中三种称谓所指的内容大体是一致的。章太炎的《訄书·清儒》是20世纪以后学者第一次系统论述清代学术史的文章，虽然该书具有十分强烈的反满情绪，但是有关清代学术的论述多遵循清代学者的惯例。在继承清代学者江藩论述的基础上，章太炎以汉学为主线的清代学术史论对近现代学者影响比较大。只是对于清代学术称谓这个问题他似乎没有太多关注，“汉学”、“朴学”在章太炎的清学史论述中皆有出现。　　章太炎在《清儒》篇中用“朴学”来指代清代学术。在该篇中“朴学”先后出现两次：论述桐城派姚鼐时，写道“鼐不平，数持论诋朴学残碎”；论述常州今文之学时，又言“其义瑰玮，而文特华妙，与治朴

3、学者异术，故文士尤利之”。在章太炎看来，桐城文学派与乾嘉学者治学不同，常州学者治学与乾嘉学者也不同。若仅以该篇来看，应该说用“朴学”来代称清代学术是符合章太炎的本意的。　　“汉学”一词在《訄书》的《学变》篇和《学隐》篇中出现。在《学变》一文中，谈到了东汉王充的学术，高度评价了《论衡》以“实”为根据对当时谶纬虚妄之言的批驳，紧接着章太炎指出清代专力训诂考据的学术与王充的学术相近，即“今之汉学，论在名物，不充其文辩，其正虚妄、审乡背，近之矣”。将“今之汉学”与王充学术相提并论，可见章太炎对清代汉学的肯定和褒扬。在《学隐》篇中就魏源所提出的“汉学有用、无用论

4、”进行了针对性的辩驳。在章太炎看来，“用”的前提是看为谁所用，在这一前提下，他指出：“当是时，知中夏黦黯不可为，为之无鱼子虮虱之势足以藉手；士皆思偷愒禄仕久矣，则惧夫谐媚为疏附，窃仁义于侯之门者。故教之汉学，绝其恢谲异谋，使废则中权，出则朝隐。”也就是说，在满族文化高压政策之下，具有民族大义的这些学者以从事于训诂考据的汉学进行消极的抵抗，这种看似无用之学却是抵抗满族统治的有用之学。就《訄书·学隐》而言，章太炎认为惠栋、戴震、程易畴、江声、钱大昕、段玉裁、孙渊如等学者的学问是汉学，并在《说林》一文中将治汉学的方法归为六种：审名实、重左证、戒妄牵、守凡例、

5、断情感、汰华辞。由此观之，章太炎也用“汉学”来代称清代学术。只是，章太炎因崇尚古文经学，视今文经学者为“异术”，所以他所认知的清学（或者称之为汉学）不包括今文经学。　　在这里还有一点要说明，即在《訄书·学隐》中“定宇殁，汉学数公，皆拥树东原为大师”，到《检论·学隐》“惠栋殁，吴材衰，学者拥树戴氏为大师，而固不执汉学”，则稍有变化。在该文最后写道：“其所谓汉学者，戴、程、段、王未尝尸其名。”从这里可以看出，章太炎所论皖派学术与吴派学术不同，皖派学术不能称之为汉学，为什么不能，“不执汉学”是什么意思，章太炎没有进一步的论述。不过在《国学概论》中章太炎对此给

6、予了答案，其言曰：“惠氏揭汉学的旗帜，所探求的只是汉学。戴氏并非自命为汉学，叫人从汉学上去求新的发见。”章太炎此论与梁启超的吴皖“求真”“求是”有异曲同工之妙。总体来讲，章太炎虽然认识到了戴学“不执汉学”，惠学称之为汉学则较为贴切，但是他还是遵循清代以来的习惯称谓，以汉学指代这两派学术，言“上列二派（指惠派和戴派），在清代称为汉学，和宋学对立”。又说：“近世三百年来，学风与宋明绝异。汉学考证，则科学之先驱。”4　　刘师培的清代学术史研究多受其师章太炎影响，诸如认为学者从事于训诂考据是因为文字狱，将乾嘉学术分为吴与皖两派，多以古文经为轴而诟今文经者等。不

7、过，仔细研读刘师培关于清代学术的著作就会发现，他超越章太炎的地方很多。除去《南北考证学不同论》、《近代汉学变迁论》是以汉学为者对清代学术的研究首推章太炎，但是真正开始关注清代学术称谓问题的则是刘师培，他的《近代汉学变迁论》对“汉学”释名，开启了近代学者对清代学术称谓的大讨论。胡适、柳诒徵、傅斯年、钱穆等学者纷纷阐释“汉学”、“考据学”、“朴学”之名来称呼清代学术的不合适性。而梁启超以“清学”来代称清代学术被后来诸多学者所采纳，并且为我们今天讨论清代学术称谓问题提供了借鉴。　　关键词：清代；学术称谓；章太炎；刘师培；梁启超　　：K203；　K207.8：

8、A　　关于清代学术称谓问题，大致来讲，清代学者习惯称之为“朴学”、“汉学”或“考据之学”。虽然