《苦昼短 李贺》诗词阅读鉴赏

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1、《苦昼短李贺》诗词阅读鉴赏《苦昼短李贺》诗词阅读鉴赏《苦昼短李贺》诗词阅读鉴赏　　苦昼短　　李贺　　飞光飞光，劝尔一杯酒。　　吾不识青天高，黄地厚。　　唯见月寒日暖，来煎人寿。　　食熊则肥，食蛙则瘦。　　神君何在？太一安有？　　天东有若木，下置衔烛龙。　　吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。　　自然老者不死，少者不哭。　　何为服黄金、吞白玉？　　谁似任公子，云中骑碧驴？　　刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。　　【译文】　　飞逝的时光，请您喝下这杯酒。　　我不知道苍天有多高，大地有多厚。　　只看到寒暑更迭日月运行，消磨着人的年寿。　　吃熊

2、掌就胖，吃蛙腿就瘦。　　神君可在何处，太一哪里真有？　　天的东方生有神树，下置神龙衔烛环游。　　我要斩断神龙的足，咀嚼神龙的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潜伏。　　自然使老者永不死，少年不再哀哭。　　何必吞黄金，食白玉？　　有谁见过任公子，升入云天骑碧驴？　　刘彻的茂陵埋葬着残余的枯骨，嬴政的棺车白费了掩臭的鲍鱼。　　【注释】　　⑴光：飞逝的光阴。南朝梁沈约《宿东园》诗：“飞光忽我遒，岂止岁云暮。”　　⑵“劝尔”句：语出《世说新语·雅量》：“晋代孝武帝司马曜时，天上出现长星（即彗星），司马曜有一次举杯对长星说：‘劝尔一杯酒，自古哪有万岁天子？

3、’”　　⑶青天、黄地：语出《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。”　　⑷煎人寿：消损人的寿命。煎：煎熬，消磨。　　⑸“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）为珍肴，富贵者才能食之。　　⑹蛙：代指贫穷者吃的粗劣食品。　　⑺神君：汉时有长陵女子，死后被奉为神，称神君。汉武帝病时曾向她乞求长生。（参看《史记·封禅书》）　　⑻太一：天帝的别名，是天神中的尊贵者。战国宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”安：哪里。　　⑼若木：古代神话传说中的树名，东方日出之地有神木名扶桑，西方日落处有若木。屈原《离骚》：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木

4、在昆仑西极，其华照下地。”　　⑽衔烛龙：传说中的神龙，住在天之西北，衔烛而游，能照亮幽冥无日之国。屈原《天问》：“日安不到？烛龙何照？”王逸注：“天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之。”这里借指为太阳驾车之六龙。　　⑾不得：不能。回：巡回。　　⑿服黄金、吞白玉：道教认为服食金玉可以长寿。《抱朴子·内篇·仙药》：“《玉经》曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉。”　　⒀似：一作“是”。任公子：传说中骑驴升天的仙人，其事迹无考。　　⒁碧：一作“白”。　　⒂刘彻：汉武帝，信神仙，求长生，死后葬处名茂陵。《汉武帝内传》：“王母云：刘彻好道，然神慢形秽，骨无

5、津液，恐非仙才也。”滞骨：残遗的白骨。　　⒃嬴政：秦始皇。《史记·秦始皇本纪》：“始皇崩于沙丘平台。丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃秘之，不发丧。棺载輼凉车中，……会暑，上輼车臭。乃诏从官，令车载一石鲍鱼，以乱其臭。”梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鲍鱼：盐渍鱼，其味腥臭。　　【创作背景】　　此诗作于元和（806—820）年间。当时，唐宪宗李纯“好神仙，求方士”（《资治通鉴》），为了追求长生不老之药，竟然到了委任方士为台州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服药、追求长生，成了从皇帝到大臣的普遍风气。李贺此诗即为讽喻此事而作

6、。　　【赏析】　　钱钟书评论李贺说：“其于光阴之速，年命之短，世变无涯，人生有尽，每感怆低徊，长言永叹。”（《谈艺录》十四）李贺诗歌常常涉及这方面的内容，而看法较全面，议论较透彻的，当数《苦昼短》。　　全诗分为三段，每段反映作者思想的一个侧面，合起来才是他对问题的全部看法。　　诗的前十句（从开头至“太一安有”）为第一段。诗的开头，诗人请时光呀停下喝酒。之所以要向时间劝酒，是因为诗人对此深有感触：一是概叹时光飞逝，人寿促迫。诗人说自己不知道天地间许多深奥的道理，但有一点很清楚，那就是“月寒日暖，来煎人寿”。光阴流逝，岁月蹉跎，人生没来得及干点事

7、业，生命就白白消耗了。这是诗人内心深处的忧虑与恐惧，一个“煎”字，表现出虚度年华的痛苦心情；一是认识到人生必死的道理。人活在世上，必须依靠食物来维持生命，吃熊掌则肥，吃蛙肉则瘦，这是食物在生命系统中的作用，世界上根本没有不食五谷、断绝烟火的神仙，因此，谁都不免一死，生老病死乃是天地间无法抗拒的规律。对于人生，对于死亡，人们很早就表现出极大的关切，诗人因其多愁善感，生命的旅程屡遭挫折，对此想得则更多更深。这里，诗人以严肃认真的态度对问题作出了自己的回答。　　诗人将劝酒的内容放在诗的开头，使作品具有一种新奇突兀之感，同时也表明诗人已大彻大悟，对时

8、光不存任何芥蒂。接着又以“吾不识”与“惟见”相配合，排除不相关的事情，将目光聚焦到人寿短促一点上，既照应了题目“苦昼短”三字，又使作品产生巨大的向心力，以此为纲，展