谈羌族民间叙事诗《木姐珠与斗安珠》

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1、谈羌族民间叙事诗《木姐珠与斗安珠》：《木姐珠与斗安珠》是羌族著名的民间叙事长诗，是羌族重要的口头文学。它不仅是羌族释比世代传诵的宗教经典，在羌族人民的日常生活中也发挥着不可替代的重要作用。本文试从《木姐珠与斗安珠》的故事情节入手，分析其在羌族人民的精神世界和现实生活中所体现的文化内涵。　　关键词：羌族；叙事诗；《木姐珠与斗安珠》　　　　一、引言　　中国古羌文化被喻为东方的“玛雅文化”，它是人类史前文明的显现和演化，有着丰厚的历史文化内涵。羌族是中国历史上一个古老又极富传奇色彩的民族，早期以游牧方式生活在西戎（今甘、陕、青）地区，公元前两千多年（约虞夏时代）古羌人逐步向南迁移，并在岷江上游定居

2、下来，现今居住在四川省阿坝州藏族羌族自治州汶川、理县、茂县、松潘等地的羌族即是他们的后裔。羌族没有像历史上许多古老民族那样消失在历史的长河中，而是在几千年的历史变迁中始终以自己的族名绵延相传，至今仍顽强地保持着本民族所独有的风俗和文化。　　羌族民间文学极为丰富，著名的叙事长诗《木姐珠与斗安珠》不仅是民族史诗，更是珍贵的文化瑰宝。它反映了羌族古老的婚姻观念、婚姻习俗和民间礼俗。《木姐珠与斗安珠》源自羌族释比经典，且为上坛经的重要组成部分，释比在请神敬神和还愿时都要说唱该经典。同时，《木姐珠与斗安珠》也是民间文学，它频繁的出现在羌族地区各种重大的节庆场合，久而久之普通的羌民也会背诵其中的精彩部分

3、，会讲述其中的故事情节。《木姐珠与斗安珠》对于释比是宗教性的神圣经典，对于羌民则是教育性和娱乐性的民间故事。《木姐珠与斗安珠》的故事情节涉及了羌人的历史、习俗、精神信仰等诸多方面，具有鲜明的史诗特征，从中不但能清晰地看到羌族人从古至今的现实生活片段，更能体会到这个古老民族复杂、深奥的精神世界。　　二、《木姐珠与斗安珠》故事梗概　　《木姐珠与斗安珠》是羌族社会一部极富浪漫色彩的传奇叙事长诗，故事向我们展示了古代羌族社会人与神、神权与反神权复杂的斗争场面，表现了劳动人民对神权、天命的大胆挑战，真实地反映出羌族男女为了自由美满的爱情不畏艰难的斗志，歌颂了羌族人民的勤劳和智慧。　　在远古的时候，天地

4、浑浊，世上没有粮食作物与鸟兽飞禽，当然也没有礼数文化，天上的女神木姐珠因天庭“束缚自由”，向往人间自由，借放神羊之机偷至凡间，因数年前她曾摘取过“羊角花”，于是当她翻越喀尔别克山来到人间，恰巧碰见了英俊少年洗比阿弯（斗安珠的曾用名），木姐珠见少年正直善良、憨厚老实、勤劳勇敢，并且力大无比，于是心生爱慕，经过几次的邂逅，两人决定结为夫妻，共享人间幸福自由。但因人仙有别，天神阿爸木比塔极力阻止他们的交往，为了能和心爱的人一起回到人间创造自己的幸福，木姐珠与斗安珠一起同天规的代表木比塔进行了顽强地抗争。同样，阿爸木比塔也进行了顽强的抵挡。为了能让斗安珠对木姐珠死心，木比塔提出了如开垦荒地、烧山肥壤

5、、植播粮种、收回物种等一系列刁难。为了不让斗安珠达到目的，木比塔使出了浑身解数，但木姐珠与斗安珠为爱不怕困难，他们的执着深深感动了山神与超自然的力量，每闯一次关都会有神力相助，直到最后战胜了阿爸木比塔设计的所有困难。在被逼无奈之下天神阿爸答应了他们的要求，夫妻双双回到人间，共同创造美好生活的全过程。　　三、《木姐珠与斗安珠》是羌族人民现实生活的反映　　（一）叙事诗的主要内容是木姐珠和斗安珠历经艰难终于成亲，这是现实生活中羌族人考验女婿的真实写照。叙事诗中天神阿爸木比塔出了3道难题，在斗安珠一一完成后才将女儿许配给了他。在现实生活中羌族人求亲也要跑好几次，颇费一番周折才能办成。羌族俗话说：“买

6、东西还要挑儿遍，求亲也得跑几道”，即是对这一现象的高度概括。过去羌族婚姻实行父母包办制，当男方父母看中某女子后就请儿女双全、有名望、懂规矩、嘴巴会说并与女方沾亲的中年男子充当“红爷”，去女方家求亲，要经过送一道、二道“手情”，喝“开口酒”、“小订酒”、“大订酒”5道程序后才能定亲，往往耗费很大，如果男方不具备一定的经济实力是办不到的。同时也反映出羌族对儿女婚姻的重视程度，结婚这一羌族极为重视的人生礼仪在该叙事诗中得到了真实的反映。　　（二）叙事诗还反映出了羌族坚韧的抗争精神。古羌人择婚时有严格的阶级界限，讲究门第相当和亲上加亲，所谓“穷找穷嫁，富找富配”和表亲优先结婚就是它的表现形式。在这种

7、封建婚姻制度下男女双方毫无感情基础，更无幸福可言，婚姻悲剧常常发生。汶川县有民谣曰：“十八姐儿九岁郎，夜夜脱衣抱上床，说是郎来年岁小，说是儿来不喊娘，等到郎大姐已老，花也谢来叶也黄。”正是对这种不公正婚姻的有力批判。历史上广大羌族青年对包办婚姻的斗争层出不穷，逃婚不断，大胆追求自由的爱情。该叙事诗中木姐珠和斗安珠冲破神人界限，大胆相爱，并向至高无上的天神木比塔发动挑战，其中饱含了羌族人民生生不息的顽强斗争精神