试论理性主义史学

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1、试析理性主义史学思想班级：2011级历史四班姓名：冯景博日期：2013年11月10日试析理性主义史学思想16至18世纪的欧洲，政治形式变化多样经济迅速发展以理性主义为指导的启蒙思潮席卷整个欧洲并蔓延至全世界。理性主义史学正在这一背景下产生和发展出的史学流派。其史学思想在承接文艺复兴和宗教改革合理智慧的基础上，也为欧洲近代政治经济人文历史的发展做出了重大贡献。本文仅就理性主义史学的某方面进行解读和剖析，了解其史学思想产生的社会历史条件、分析其思想内涵。一.对基督教神意历史观的理解。基督教神意历史观是基督教哲学的重要组成部分。孟德斯鸠、伏尔泰等启蒙思想家都明确表明反对基督教神

2、意历史观，并相应的提出了三权分立，主权在民等进步思想。从圣奧古斯丁于公元426年完成的《上帝之城》中我们直观的了解到基督教神意历史观的具体内容。比如说第五章中讨论了命运自由意志和上帝的预知力，并进一步研究了古罗马人品德的来源；第二十到二十三章便记述了上帝进行最后的审判以及恶人在地狱中受刑和圣徒在天国中永生的情景。综上所述我们可以总结基督教神意历史观的主要内容。首先，其史学观点以上帝为中心，认为人类的繁衍发展都是围绕上帝的意志在行动，上帝的意志存在于万事万物中，人类的历史是上帝意志的体现。其次，以进步和发展的观点去看待人类的历史，虽局限于“上帝造物”的层面上但是也否定了古典

3、史学倒退的历史观；再次，打破了传统的“一国一史”的地域局限性，随着罗马帝国的发展开始有意识形成新的世界史和通史体例；最后，以认识论为基础形成了宗教史学观和宇宙观。那么基督教神意历史观点真是一无是处吗？理性主义史学家们是完全抛弃这一观点还是有选择的进行“扬弃”那？我认为应是一种“扬弃”的过程。1.反对上帝的“第一推力”，强调“人定胜天”。“第一推力”指牛顿在研究行星为什么会围绕太阳运转时，所提出的由上帝主导的“切线力”;“人定胜天”出现在宋代刘过《龙洲集•襄央歌》一文中“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，现代则多指“人类一定能够战胜自然”，因为人类是有智慧的生物。理性主义史家们

4、通过对人性和自然的理解进而总结出“理性”这一人类的基本能力。认为社会的最高权威既不是所谓神的旨意也不是罗马教廷的世俗统治，而是人的意志即理性。如同《独立宣言》中说提到了“我们认为下面这些真理是不言而喻的：造物者创造了平等的个人，并赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”中追求自由民主平等的权利；也与孔子在《礼记》中所提及的“饮食男女，人之大欲存焉。”的思想相吻合。理性主义史家们把上帝“请下神坛”，剔除了其对人类历史发展的作用和影响，进而提出了历史发展的动力是人的意志及理性这一观点。2.承认历史的发展是进步的，但是在人的主观推动下完成；认同历史的

5、发展是有生有灭的过程，无永存的国家。在被认为是“理性主义走向成功的标志”的《罗马盛衰原因论》一书中，孟德斯鸠从政治经济文化等方面对罗马衰落的原因进行了分析，并针对帝国（共和国）的建立、繁荣和衰亡分别作出了不同的描写。如在罗马帝国兴盛时期，他这样写道：“罗马的法律贤明的把国家的权利分配给许多高级官吏官吏之间相互支持和限制”；帝国走向没落时，他认为：“罗马的法律后来无力治理共和国，这是千真万确的事情。”这就鲜明的表现出了孟德斯鸠对历史进步观点的认同，也是对“永生”“永恒”国家和个人观点批判。1748后出版的《论法的精神》进一步的在把政体分为共和君主和专制政体三种，并对封建制度

6、在法律的角度作出了新的解释；其中日耳曼起源论的提出为对西欧封建生产关系的研究奠定了基础。这说明孟德斯鸠对历史经验进行总结，提出了新的社会建设主张，进一步的指手了人类理性的发展。无独有偶的是被称为“自希罗多德以来最伟大的史学家”的吉本，在其著作《罗马帝国衰亡史》中对罗马帝国进行了明确历史断代。如把公元前27年奧古斯都时期到公元180年康莫杜斯即位的罗马帝国早期史作为第一部分用3个章节进行叙述；并加入了阿拉伯、土耳其和日耳曼等民族和国家的历史。也承认了社会历史是在人的主观推动下发展的，人的作用和其他政治军事等因素起主导作用。一.对中世纪欧洲史的否定今天我们所说的西欧中世纪史是

7、指从公元476年西罗马帝国灭亡到公元1500年间内的历史。欧洲中世纪的历史可以说和基督教的发展史有着密不可分的联系。西罗马帝国消亡后，虽然西欧陷入了长期的动乱和纷争，但不论是日耳曼人，西哥特人所建立的蛮族国家，还是查理曼大帝统治时期的法兰克王国都在先后皈依了被称为正统我们称之为天主教的基督教派。公元753年加洛林王朝的开创者“矮子丕平”接受了教皇的涂油礼后，正式加冕成为法兰克王国的主宰；公元962年2月2日德意志国王奧托一世在罗马由教宗约翰十二世加冕为神圣罗马帝国的皇帝。可以说基督教的历史已经同欧洲中世纪的历史交织在了一起，理