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1、中國寓言的特徵1.不是一個獨立的體裁,夾雜在諸子哲學散文、歷史散文之中。2.目的是政治家用來宣揚自己的政治主張;士大夫用來勸誡君王;哲學家用來宣揚自己的哲學理念;外交家用來遊說諸侯的工具。3.後來,人們為了方便故事的敘述,才將寓言從哲理性的散文中抽離,成為獨立的文體。例子:揠苗助長例如:《孟子‧公孫醜上》「敢問夫子惡乎長﹖」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」「敢問何謂浩然之氣﹖」曰：「難言也。其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲(偶然的正義)而取之也。行有不慊於心(有愧於
2、心)則餒矣。我故曰：告子未嘗知義。以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠(音壓)之者，芒芒然(疲倦)歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。」「何謂知言﹖」曰：「詖(音卑,不正派)辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」寒泉網頁:http://210.69.170.100/S25/寓言的突轉結構這
3、則寓言有一種令人驚奇的效果。「揠苗」的順勢推理是可以「助長」,但結果卻違反意願。那麼日常我們的想法是不是也一樣,習慣某種想法,而不知其荒謬。孟子原意是相信不可以因為偶然的正義而令浩然之氣增長,就正如以為揠苗助長一樣,一下的,短促的行為並不會帶來什麼好的效果。中國寓言的內容特點1.在思想上,政治倫理性強;2.在題材上,人物故事為主;3.在體制上,多穿插於各類散文著作之中。寓言的結構(一)1.寓言文本是具有故事性的敘述類文體,只呈現事件,不揭露寓意,是一種不完全設計的空窗架構,有極大空白可供讀者填寫。例子拔苗應該可以助長,但苗枯死。為
4、什麼呢？寓言的結構(二)2.兒童讀者具有遊戲性的偏好,喜歡推理性的閱讀,會根據文本所遺留的線索,主動填寫空白的部分,獲得遊戲性的快樂。在填寫過程,他們會發現文本中的寓意,還能鍛鍊思考能力。例子:拔苗的行為和我們日常的行為,有什麼相似的地方？寓言的結構(三)3.為了要誘發讀者發覺未曾言說的寓意,作者創作時常常會選擇具有特徵的人物、簡化人物的描寫、情節的敘述、以故事具體化生命哲理,使讀者能集中注意力於寓意的揭露。例子:寓言一般不會敘述人物的背景、性格、心理反應,故事情節也完全不複雜,只集中揭示寓意部分。拔苗者為宋人,宋人在春秋戰國時期
5、,一定有些特性為同時代人可以識別的。寓言的結構(四)在寫作過程,作者常常會透過比喻、替代、留白、暗示、以單一事件代替整體現象的方法來隱藏。由於讀者和作者具有某些先天類似的思考機能、後天類似的文化背景、同時讀者也累積了相當的閱讀經驗,因此能用自己的先在經驗來揭露作者的隱藏。例子例如莊子的莊周貸粟,有了莊子的處境,然後鯽魚的比喻就躍然紙上了。「莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎﹖」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪﹖』對曰：『我，東海之
6、波臣也。君豈有斗升之水而活我哉﹖』周曰：『諾。我且南遊吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎﹖』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」寓言中的人物形象(一)【宋有富人】宋有富人，天雨牆壞，其子曰：『不築築土作牆，必將有盜。』其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。劉城淮編：《先秦寓言大全》（長沙：岳麓書社，1993），頁162。寓言中的人物形象(二)【三年成一葉】宋人有為其君以象象牙為楮枸樹，又稱谷樹，葉似桑，皮可造紙，粵音cyu2葉者，三年而成。豐殺粗細
7、莖柯葉柄，毫芒繁澤葉子的光澤，亂之楮葉之中，而不可別也。此人遂以功食祿於宋邦。《先秦寓言大全》，頁169。寓言中的人物形象(三)【宋人服喪】宋崇門宋國都城商丘（今河南省商丘縣）的東門之巷人住里巷的平民，泛指城巿平民服喪，而毀甚瘠。上以為慈愛於親，舉以為官師官名。明年，人之所以毀死者，歲十餘人。《先秦寓言大全》，頁194。寓言中的人物形象(四)【紳之束之】書曰：『紳大腰帶，指嚴格要求自己之束之。』宋人有治學習者，因重帶自紳束也。人曰：『是何也？』對曰：『書言之，固然。』《先秦寓言大全》，頁216。寓言中的人物形象(五)【宋人有少者欲
8、效善】宋人有少者，亦欲效學習善。見長者飲無餘，非斟酒飲也，而欲盡之。《先秦寓言大全》，頁216。寓言中的人物形象(六)【宋人有酤酒者】宋人有酤酒賣酒者，升概刮平升斗的刮版甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣懸幟酒旗甚高著明顯；然不售，酒酸。怪其故，問其所知
