尼采-荷马竞赛

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1、尼采：荷马的竞赛张典译发布时间：2008-01-0316:18:48来源：中国艺术批评阅读：4070序言当人们谈到人性Humanität，立于如此的观念上，它意愿这样，人从自然分离开来并突出于自然Natur之上。但它实际上没有给出这样的分别：“自然”„natürlichen“的特性与被称为真实的“人性”„menschlich“是不可分的一同生长。人，在他的最高的和最高贵的力中，就是完全的自然和承受着他自己的无家的双重性格。他的可怕的和作为非人性的有效的能力甚至也许是可怕的土壤，在这上面生长出在行动中的人性和劳作。如此，有了古希腊人，古代最人性的人

2、，一个可怕的特性，自身嗜欲老虎一样的进行破坏：一个特征，这也在海伦人怪诞的放大的影像中，在亚历山大大帝身上，非常明显看到，但这存在希腊的整个历史中，甚至一样存在它的神话中，它对立于我们现代女性化的人性概念，必定令我们处于恐惧中。当亚历山大钻穿伽萨Gaza的勇敢的防御者巴迪斯Batis的脚，把他活的身体绑在战车上，来回拖着他，为了嘲弄他的士兵：这是一幅激起厌恶的摹仿阿基里斯的讽刺画。类似于阿基里斯夜晚拖着赫克托尔的尸体，虐待它；但是，这种特性对我们有着冒犯的和注入恐惧的东西。我们在这里看到了仇恨的深渊。有同样的感觉，当站在两个希腊派别沾满血和无餍足

3、地自我撕咬的场面前时，例如，在柯尔库拉korkyräischen革命中。当胜利者，在一个城市的战斗中，按战争的法律，处死所有的男性公民，所有的妇女和儿童卖为奴隶，我们看到，以一个如此的法律准则，以至希腊人完全让他们仇恨的潮流涌出来，把这看作严肃的必须；在如此的瞬间减轻自己紧张与浮夸的感情：老虎突然跳到面前，恐怖的眼睛中闪着狂喜的灭绝人性的光。为什么古希腊雕塑家一再铸造无数的战争与格斗的场面，伸长脖子的人体，这表达了紧张的仇恨的渴望，或胜利者的自负，受伤后自我扭曲的身躯，临死前的发出的呼噜声？为什么整个希腊世界欢呼伊利亚特的战争场面？我害怕我们不能

4、足够理解“希腊的特性”„griechisch“，我们的确应该恐惧颤抖，当我们有一天理解了这样的希腊特性。但是，什么位于这里，作为海伦人的母腹，荷马后面的世界？在这个形成过程中，希腊人准备好通过杰出6艺术的确定性，沉静和纯正的线条，融合提升纯材料：它的色彩显示，通过艺术的幻境，显现的光，和煦的，温暖的，它的人，以这种色彩的，温暖的光线，是更好的和更令人喜爱的－－但是，我们在什么地方看到，什么时候，我们不再受荷马的手的引导和保护，庄重而缓慢地进入前荷马世界？仅仅在夜晚和和恐惧中，进入一个习惯于恐惧的幻象的产物。到底存在什么，重新反照这个令人反感的可怕

5、的神话传说：一种生活，关于仅仅夜中的孩子KinderderNacht，战斗，爱欲，老年的欺骗，死的统治。我们思考这个困难的，对充满赫西俄德诗的气息，仍旧变浓的，变暗的诗，毫没有产生减弱和纯化。涌入希腊Hellas，从德尔斐和很多的神座：我们搞混浓烈的比俄斯空气boötischeLuft和昏沉阴暗的伊特拉斯坎的淫欲的空气；究竟我们愿意从一个这样真实的神话世界逼迫出什么，在乌拉诺斯，克诺罗斯和宙斯，提坦神们的斗争，一个必定在缓和了的意义上认识的斗争。斗争在幸福的空气中孵化，解救，惨无人性的胜利是颂赞生命的顶点。正像希腊的法律概念从谋杀和谋杀赔偿的事实

6、中发展而来，如此也从谋杀赔偿的祭坛给予更高贵的文化，它的第一位胜利者桂冠，在这个血腥的古代，引向恐怖的浪潮，深入希腊的历史中。奥尔弗斯的名字，泄漏了缪斯和他的祭拜，指向这样的结论，一个不间断的斗争世界和恐怖的逼迫――对生存的厌恶，去理解这些生存作为一个赎罪的处罚，去信仰对一个生存和负债累累的同一。但是，正好这个结论不是特殊的希腊特性：希腊以这些特性与印度，更一般来说与东方接触。希腊天才已经也有另外一个答案，对这个问题“斗争和胜利的生活意愿什么？”希腊历史的整个宽度给出了这个回答。围绕去理解这一点，我们必须从中间走出来，希腊的天才容许恐怖的现前的本

7、能欲望存在，而且视之为合理的。然而同时，在神秘的转向这样的思考留下了，一种生活，以一个这样的本能作为根源，不值得生活。竞赛和胜利者的快乐是无可争辩的：没有什么分离希腊世界与我们如此之甚，作为由此寻找各个伦理概念色彩的根源，例如不和女神厄里斯Eris和忌妒Neides。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

8、