秋风萧瑟天气凉 草木摇落露为霜

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1、秋风萧瑟天气凉草木摇落露为霜：悲秋是中国文学史上一个源远流长的主题，与偏述对“悲秋”的源流系统进行历时性分析不同，本文拟采用柏勒普的“并时性分析方法”，通过对其母题意义的消解及原型意象研究，透析主题成因体系：即“秋”本身物侯特质，与创作主体内省思维的情感外化所形成的审美双向建构运动，达到宏观认识悲秋主题的目的及其独特的美学魅力。　　关键词：悲秋主题成因体系母题意象集体无意识　　　　在中国古代文学中“秋”作为一个较大的母题，在文学史上无一例外地被冠以离愁别绪、感时伤怀、哀叹遭际的抽象意义与情绪符码，成为了“一种有意味的生动符号”从古至今，历代文人集体无意识地承

2、嗣与发展了这一审美传统，从而形成了文学史上绵延不绝的主题系统。　　一、“摇落秋为气，凄凉多怨情”——“秋”的物候特质　　（一）《说文解字·禾部》：“秋，谷熟也。”对“秋”的意识肇始于先民们对时间的体验，而这与中国传统的农耕文明是息息相关的。作为“精英阶层”的文人士大夫们面对秋季的草木荣枯，他们感受最深的往往是时间的不可逆转。正如弗雷泽所说的那样“对自然的死亡与复活的观点就会带上他们对人的死亡与复活的观点，以及他们个人的忧愁、希望与畏惧等色彩”。　　近代不少学者也提出了各自的观点，如日本学者松浦友久的“气候论”认为“草本的萌芽一开花一落花或结果一黄叶一摇落，以

3、及候鸟往返等显著的变化，基本上都集中在春季和秋季。”下面让我们继续探讨悲秋的成因体系的第二个层面。　　（二）对“秋的深刻体验早在古代就形成了独特的秋的文化系统体系，详细完备的论述正如欧阳修《秋声赋》所写：“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。人之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也；物既老而悲伤。夷，戮也；物过盛而当杀。”由此可见，秋主肃杀、秋多战事。　　二、菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间——传统文化审美心理与客观意象的双向建构　　如果说秋这一特定的温带地域物候为古代文人提供了外在机缘或

4、审美对象。那么弥漫于整个传统文化中的审美范式又丰富限定着这一主题。正如马克思指出的：“人是现实的人、社会的人，个人是社会存在物。”　　那么我们应如何认识把握古代文人易“悲秋“的深层传统审美心理范式？它又是和”秋“这个客观意象如何共同与创作主体进行的审美双向建构运动的呢？让我们从以下几点进行细致分析。　　（一）冯友兰先生曾指出中国哲学既出世而又入世，即是儒道互补的中国古代文人心理基本形态。“儒”“道”是中国哲学的两个核心概念。儒主要是指以孔孟思想为主的宣扬积极入世的思想。而“道”主要是指超然事外，无所作为逍遥自适的理想。而现实往往是残酷的。当理想失落、个人价值

5、得不到实现的时候，他们往往转向道来求得平衡以及内心的宁静自足。　　中国文人士大夫正是在这种个体价值实现与现实政治的激烈冲突中，显得无所适从，游移两端，而矛盾却无处排解。如《小雅·雨无正》：“维曰于仕池，孔棘且殆，云不可使，得罪于天子，亦云可使，怨及朋友。”由此，“儒道互补”的价值取向深植于接受主体的审美心理深层，“中国文人于儒道两家各取所需，偏其所爱，在生命哲学的共同侧面与层次上发展完善了悲秋主题”。　　（二）当个人价值与社会理想的矛盾不可调和时，往往造成情感的激烈碰撞，产生如爱国忧民、叹惋遭际的感慨如“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”（杜甫《登高》），诗

6、人登高而望，以出神入化的笔力描绘了秋景。有些则是感叹生命易逝，人生短促。如有诗母之称的《古诗十九首》中“蟋蟀伤局促”；而有些是贫士的失意之作，如失意文人的‘始作俑者’宋玉在《九辨》中高唱“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”　　所以正像“创作主体对客体审美价值的评价是以情感体验为心理特征的，主体对客体的审视总是以情观物，在这种情感体验中去发现自身与对象的情感关系”中所指，创作主体不以概念为中介而以形象为中介去连接客体，以感性直观的思维方式把握，文人士大夫以偏重于物侯体验的文化心理，以其特定的内在情怀去体悟“秋”的物侯内质，并且“未曾扬弃客体的个别性，不

7、粉碎客体的个别形式。”　　以上我们可以看出在对象化的建构过程中，悲秋主题是创作主体内省思维的情感外化，同时无可避免的浓化了自我意识从而强化了“秋”客观意角的诗学功能。然而历览悲秋诗主题系统，我们不难发现文人似乎都下意识的将“悲”移情于“秋”。那么悲秋美学系统的形成是否也与士大夫们“集体无意识”有些许的联系呢？　　心理分析学大师荣格曾指出：“文学艺术是种族乃至人类的集体无意识的象征及呈现方式”。这种集体无意识的内容主要是指一个民族、种族这样的集体的普遍一致的和反复发生的对世界的领悟方式。这种集体无意识反映了人类在以往历史进程中的集体经验，是一种祖先经验的积淀物

8、。千百年来这个主题不断的为士人所吟咏，与整个集体经验