再谈“知易行难”与“知难行易”

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1、再谈“知易行难”与“知难行易”第1“知”是人类认识世界的能力和成果。在大千世界的芸芸众生中，“知”是人类独有的专长。人类社会兴旺发达，统治地球，进军宇宙，靠的就是“知”。可以说，“知”是人类区别于万物的最基本的属性。所以，人类对自己“知”的能力和成果的认识，就成为人类生存发展的关键。西方世界，经过埃及人追求死后归宿，巴比仑人看重生前欢乐的长途跋涉，到古希腊，人们终于认识到本体世界的无限性，认识到认识主体人的认识能力的局限性，认识到认识工具的重要性，为人类创造认识工具，认识世界本体，创造新的生活世界，开辟了胜利通道。西方今天领先世界，造福全球，正是这条胜利通道引导

2、的成果。疆域面积可以跟西方的根据地欧洲相比的中国，历史也很悠久，但中国人行事则跟西方人大不相同。经过治水移山的辛劳和酒池肉林的挥霍，虽然孔子也在中国思想源头上早早说过，“知之为知之，不知为不知，是知也”，指出了“知”的有限性，强调了承认“知”的有限性的正确态度，但这位“述而不作”，“信而好古”的中国第一圣人，一心“祖述尧舜，宪章文武”的万代师表，他说的“知”，并不是指去认识新世界得到的新“知”，而是学习古人认识世界得到的旧“知”。孔夫子这种推崇学习旧“知”，忽略发现新“知”的态度，成为中国思想的基本特点。由于“知”是学习之“知”，是对前人认识到的已知世界知识的继

3、承，而不是认识之“知”，不是对未知世界知识的新发现，所以，“知”的学问——“知”的主体，“知”的客体对象，“知”的具体内容，“知”的工具和方法——就没有真正成为中国思想史上的基本问题，浮光掠影的讨论之后，不了了之，反而是“知”和“行”的关系成为中国思想史上真正的基本问题。口耳相传，文字相袭，在书斋中接受现成的知识，当然比“筚路蓝缕，以启山林”，发现新世界，探索新知识容易；在复杂多变的现实生活中践行已知的理论知识，当然比从一成不变的书本上学习固定的理论教条艰难，于是“知易行难”便成为定论。从《左传昭公十年》中提出，“非知之实难，将在行之”，伪《古文尚书说命中》强调

4、，“非知之艰，行之惟艰”，“知易行难”的成见纠缠了中国人两千多年。两千多年间，这种成见也并不是没有变化：难易之外，又安排了次序。宋儒即有“知在行先”，“知行合一”的论述，明儒更进一步完善为，“知是行之始，行是知之成”，“未有知而不行者；知而不行，只是未知”，把“知行合一”作为一个认识论的命题郑重提出来，显示出对“知”的真理性追求紧迫了，对“行”的重要性认识深入了。然而，有饥饿的感觉，才会有觅食的行为；有性欲的冲动，才会有性交的行动。行事受神经中枢的支配，是动物的本质，高级动物就高在神经中枢高度发达，形成大脑，由大脑掌控动物的行止和发育。有知才能有行，人何独不然？

5、中国传统的“知行合一”，是在突出“行”的形式下，抹杀“知”的前提性，实际上维护“行”的重复性。更何况，格物致知，明心见性的古老方法，“无不持载，无不覆帱”的自负心态，中国的思想并没有突破性发展，后人标榜的这个“知”，依然是那个前人早已“知”之之“知”，与这个“知”合二而一的那个“行”，也难免仍然是传统观念经世致用，济世安民的重复使用，老调重弹。前人求“知”得“知”，这个“知”并不错。后人泥古不化，奉前人之“知”为圭杲，不敢越雷池一步，不能发现超越前人旧“知”的新“知”，画地为牢，妄言“知易行难”麻醉自己，以“知行合一”掩饰“知”的贫乏，“行”的窳败，就错了。归纳

6、起来，中国古人的“知”集中在“伦常治道的人生智”上，精华就是认识到“食色，性也”，“是以圣人之治，虚其心，实其腹”。当然，这并不错，无食，生命不能生存；无色，生命不能延续。进一步认识到“人者，仁也”，用秩序井然，等级分明的制度，建立起以礼为基础的分封制国家，以法为基础的郡县制国家，保证“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣”，由国家掌握最基本的生产资料和财富，实现人的“食色”本性，是个伟大的发明，当然更不错。但是把“食色，性也”的本能需要绝对化，真的“以百姓为刍狗”，生存需要成为

7、唯一的最高的需要，以至于“宁为太平犬，不做乱离人”；把由国家解决最根本的“食色”问题绝对化，作为唯一的道路，中心的议题，最高的学问，只准在“一.想做奴隶而不得的时代；二.暂时做稳了奴隶的时代”里鬼推磨，不准再创造土里刨食以外的生活方式，不准在“普天之下，莫非王土”以外寻找新道路，就错了。因为由国家解决“食色”之人的“食色”问题，虽也有效，终亦有限。“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”的“食色”之人，尽管五谷丰登，六畜兴旺，生产的也只能等于他们消耗的，为解决“食色”而解决“食色”的的结果，是“食色”永远解决不了。而因为国家由管理者管理，国家解决就是管理者解决

8、，管理者的“食色”本性，