邢义田：古代弼马温背后图像与历史

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1、邢义田：古代弼马温背后的图像与历史古代小型骑马铜垂饰的线图。有专家认为这些造型是猴子骑在马上，表示“马上封侯”之意。邢义田：古代弼马温背后的图像与历史古代小型骑马铜垂饰的线图。有专家认为这些造型是猴子骑在马上，表示“马上封侯”之意。　　玉皇大帝封孙悟空为弼马温，这件事的背后蕴含着怎么样的习俗？一方面，猴与马的形象一再出现于今天的内蒙古、陕西、四川和河南的考古遗址中似非偶然，那多少意味着畜猴避马病习俗存在的可能。另一方面，汉代人喜欢利用谐音讨吉利，从山东邓庙出土的画像、陕西西安南郊缪家寨、河南南阳市出土的陶塑，都可以证实其都利用“猴”字的谐音博取“得爵封侯”的彩头。　　古人留给我们的东西不只有文

2、字资料，还有大量的其他非文字的视觉性的材料。　　在我理解中，图像材料有一些特质，也有一些限制。相对于语言、文字，图像材料具有直接性、全面性、同时性、立体性、色彩性。当你看到一个视觉性材料的时候，你直接就是面对它，文字、语言则需要在你脑子里经过转换。　　图像材料也有限制，它具有不确定性，可以做这么解释，也可以做那么解释。这大概就是为什么过去的历史学家强调使用文字资料而非图像资料。那么文字是不是就更确定了呢？我觉得也不尽然。　　作为一个历史学家，应该把古人留给我们的所有资料，包括文字和非文字纳入眼睛，纳入我们的思考，让我们全面地去掌握、全面地去了解古人到底是怎么想的。通过对考古图像资料的分析，往往

3、能得出的一些有趣的结论。　　猴防马病　　玉皇大帝封孙悟空为弼马温，这件事的背后蕴含着怎么样的习俗？玉皇大帝封孙悟空为“弼马温”这件事最初是从吴承恩的《西游记》中获知的。孙悟空大闹天宫，玉皇大帝很伤脑筋，就想给他封个官。天庭里有很多马，没有人管，就让孙悟空管马，封为“弼马温”。　　中国的历朝历代没有“弼马温”这样的官名，为什么叫“弼马温”？原因很简单，“弼马温”谐音“避马瘟”，就是“避免马得瘟疫”。据说猴子可以让马不得瘟疫，吴承恩写《西游记》的时候给孙悟空取了这么一个名字是有当时背景的，并非胡来。　　李时珍《本草纲目》卷51“猕猴”条：“养马者厩中系之，能辟马病。胡俗称马留云，梵书谓之摩斯咤。”

4、李时珍曰，“《马经》言，马厩畜母猴辟马瘟疫，逐月有天癸流草上，马食之永无疾病矣。《西游记》之所本。”原来母猴每月来的月经，流到马的草料上，马吃了，就可以避马瘟。李时珍在《本草纲目》里有过这样的记录，所以吴承恩写《西游记》时，有这么一个设置并非完全无所依据。明代有个叫谢肇淛的人在其《五杂俎》卷九中说：“置狙于马厩，令马不疫，”接着又提到：“《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。”他说这是搞笑的说法，但不是没有来历的，“弼马温”就是避牛马的瘟的谐音词。　　这些多是文字资料，2008年我到南京博物院，从南京博物院右侧的院子里经过，发现右边的院子里有很多拴马柱，这都是明清时代的拴马柱，有趣的是拴

5、马柱上都刻有一只石猴。　　2011年，我去西安碑林，碑林里面也有一堆的拴马柱，都是从陕西那边的农村民间收来，搁置在院子里，上边也刻有猴子。　　为什么养马的地方总要养一只猴？这不是没有意义的，因为长久以来，明清时代，人们就相信猴子能避免马得瘟疫，其实不止停留在明清时代，这个是早有来历的，类似的信仰和习惯也见于十三、十四世纪的日本，在镰仓时代的绘卷中有马厩旁畜猴的描绘。北京大学考古系教授王迅在日本学者研究的基础上，做了进一步论证。他举出唐末五代时韩谔《四时纂要》所载：“常系猕猴于马坊内，辟恶消百病，令马不患疥。”　　北宋许洞《虎钤经》卷十“马忌”条说，“养猕猴于坊内，辟患并去疥鲜。”　　再往前追，

6、可以追到北魏贾思勰的《齐民要术》，它其中有这样一句话：“《术》曰：常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也。”现在我们可以非常清楚地看到，唐、宋、明、清以后的这些想法都是有渊源、有来历的，最早我们可以追溯到北魏。　　以上我所引用的一些文字资料，事实上钱锺书先生在他的《谈艺录》里都讲到了，但基本上都是文字材料，我就偏不信邪，这种说法真的只是从《齐名要术》开始的么，更早之前就没了么？即使没有文字材料，还有图像材料，因为有图像材料，让我找到了突破口，至少我还可以往前追，不受钱钟书先生的限制，先举个例子，干宝《搜神迹》曾提到西晋永嘉年间将军赵固爱马忽死，郭璞利用猿猴使死马复活：　　“赵固所乘马忽死，甚

7、悲惜之，以问郭璞。璞曰：‘可遣数十人持竹竿，东行三十里，有山林陵树，便搅打之，当有一物出，宜急持归。’于是如言，果得一物，似猿。持归。入门见死马，跳梁走往死马头，嘘吸其鼻，倾之，马即能骑，奋迅嘶鸣……”郭璞的故事可以说是一个上推到晋的线索，由此或可再追到汉代。　　文字材料若要再往前追到汉，我只能找到不完整的间接的材料，东汉王延寿的《王孙赋》曾长篇形容猴子的形貌、栖息的环境和动作特色。在赋的最后有这