试论中华伦理道德中的“义”

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1、试论中华伦理道德中的“义”伦理道德作为意识形态和上层建筑，受生产力和生产关系矛盾运动的制约。作为中华传统道德范畴的“义”，也是随着时代变迁而发展的。追求正义、见义勇为、仗义执言，历来是中华伦理道德的重要内容之一。不同历史时期的“义”，都带有鲜明的时代烙印。本文在探本溯源的基础上，力求剔除封建时代“义”之“忠君尊王”的消极因素，发掘历代为人称道的仁义、忠义、孝义、节义、信义、情义、道义中宝贵的人性因素，以为当前社会主义精神文明建设借鉴和服务。一、“义”的本义及其嬗变义，在古代汉语中写作“II”，汉代许撤〈说文解字》释“It’作“己之威仪也，从我从羊。”何为“从我从羊”?宋人徐铉是这

2、样解释的此与善同意，故从羊。”丨1西汉毛亨在传《诗。大雅。文王》“宣昭义问，有虞殷自天”句时说:“义，善”。台湾版《中文大辞典》在引用董仲舒“仁者，人也;义者，我也”的原话之后解释说:“仁必及人，义必由中断制也。从羊者，与善、美同意。”在中国上古时期人们的观念中“羊在六畜，主给膳也。”因而是一种吉祥的动物，故!1、善、美均从“羊”。此外，《康熙字典》引用《释名》解释:“义，宜也，裁制事物，使各宜也。”由此可见，中华伦理道德中的“义”，最初就是指人们应该通过善言美行来树立自己的“威仪”，使之适宜应对各种人物事情。在漫长的中国历史长河中，义的伦理含义经历了一系列嬗变。春秋时期孔子认为

3、，君子应以遵守“义”的规范为最重要的事情，并以此为自己必备的品质。他说:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“见义不为，无勇也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”如果不遵守“义”的规范，就不可能成为具有高尚道德的“君子，。通过不义手段获得的富贵，犹如天上的浮云那样毫无价值。孟子继承孔子有关“义”的思想，提出“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”在《孟子■离娄下》中，他还提出“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”、“非义之义，大人弗为。”这就是说，对于那些不合乎“义”的语言行为，即使信且果，也是不对的。孟子还说:“未有义而后其君者也。”把“义”

4、与维护统治权力联系起来。孟子说:“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”为了坚持正义，应该毫不犹豫地牺牲自己的生命。荀子将“义”运用到治理国家的政事之中，主张“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者明主之所谨择也，仁人之所务白也。挈国以呼礼义而无以害之，行一不义，杀一无罪而得天下，仁者不为也。”他认为，但凡政治生活中奸佞得以兴风作浪，往往是由最高统治者“不贵义、不敬义”而引起的，因为义是限禁人为恶与奸者的，如果君王不贵义、不敬义，则普通百姓就会产生弃义趋奸之心。庶民百姓、士人君子则应“遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修

5、礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。……如是而不服者，则可谓饫怪狡猾之人矣。”由此可见，荀子认为君、臣、民都应以持“义”为本，只有这样，“天下治”的局面才会出现。但他也说义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。……故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”认为义和利是人的两种欲望，即使尧、舜那样的圣人也不能够去掉人们的利欲之心。这是先秦时期儒家对“义”的基本定义。墨子说：“万事莫贵于义。”M并举例说明:假如给你帽子和鞋，但要砍断你的手和脚，你愿意吗？必定不愿意。假如送给你天下，但要杀掉你，你愿意吗？必然不愿意。因为帽子和鞋不如手脚珍贵、天下不如

6、自己的生命珍贵，人们为了争辩一句话却可以互相残杀，这就是把义看得比自己的生命还珍贵。然而，墨子同时还重利，他合“义”与“利”为一，认为所以贵义，是因为天下有“义”则治，无“义”则乱，“义”有利于天下。墨子以国家百姓人民之利为一切言行之最终标准，故重有利于天下之“义”，在利的基础上，把“义”和“利”统一起来。晋国的叔向向晏子请教君子的大义是什么？晏子告诉他:“君子之大义，和调而不缘、溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿，行精而不以明污，齐尚而不以遗罢。富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而退不肖，此君子之大也。”晏子主要是从宏观方面、从伦理角度来描述“义”的。管子则从微观方面描述

7、“义”的具体内容:“义有七体。七体者何？曰:孝悌慈惠，以养亲戚;恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节;整齐撙诎，以辟刑僇;纤啬省用，以备饥馑;敦像纯固，以备祸乱;和协辑睦，以备寇戎……夫民，必知义然后中正，中正然后和调，和调乃能处安，处安然后动威，动威乃可以战胜而守固。故曰:义不可不行也。”在战争频繁的春秋战国时期，兵家认为兵有五种一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲，举事动众曰逆。”为着禁暴救乱而兴