诗歌的灵魂——意象浅析

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1、诗歌的灵魂——意象浅析　　[]意象是诗歌的细胞，是诗歌艺术最基本的构成要素之一，具有特定的审美内涵，有较长的历史演变过程，与物象、表象、意境既有区别又有联系。　　[关键词]诗歌；意象　　　　诗歌，是艺术门类中历史较为悠久的表现形式之一，它具有语言简洁、含蓄凝练、意蕴深刻等特点。作为一种特殊的艺术形式，意象为其最基本的构成要素之一。　　可以说，诗歌就是诗人依其感情的强力推动，凭借想象去寻觅、熔铸、定型、组合意象的过程，而在欣赏中，读者首先受到意象的刺激，把诗歌中的一个个意象加以还原、补充，再造为自己头脑中的意

2、象，再把意象组合为诗歌的形象或意境。因此，从意象角度研究分析感受诗歌，是把握与领悟整首诗的一个行之有效的方法，但是此种方法在过去并没有得到应有的重视。鉴于此种状况，若想更好地品赏古代诗词与现代诗歌，有必要对意象有更多的了解。　　　　一　　　　意象，作为一个完整且具特定审美内涵的概念，不是朝夕之间所形成，而是有其较长的历史演变过程。　　对“象”与“意”关系做出明确解释的是《周易·系辞》。“是故《易》者，象也。”[1]《周易》的基本特征是以“象”为表现形式的，此“象”即卦象。“象也者，像也。”像什么?只能是外界

3、事物，即：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”[2]如此可见，“象”是通过观照大千世界，模拟具体事物而形成的，而且形成的“象”能够“以通神明之德，以类万物之情。”[3]即具有特定的象征意义。圣人设“象”的目的是尽“意”，而明“象”的手段是用“言”。这样，意、象及言三者关系在《周易·系辞》中又得到进一步的阐述：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎?子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’”[4]晋代王弼对此做出如下诠释：“夫象者，出意者也；言者，明象

4、者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以现象，象生于意，故可寻象以观意。”[5]《周易》对言、象、意三者关系的探讨是从占筮角度展开的，带有较为强烈的哲学思辨色彩。“言”与“意”之间有一定的间隔，“言”不能将“意”明白晓畅地表述出来，必须借助“象”来沟通传递，读者观“象”即可得其“意”。就诗人的艺术思维来说，“象”即客观物象，包括自然界、人以及人身以外的其它社会联系的客体，是思维的物质载体；“意”即创作主体对现实人生以及外在环境的深切体验，包括思想、感情、观点、意识、欲望及志趣等等，是思维的内容；“

5、言”即以语词为基本单位的人类语言的记录，常用书面形式表现出来。物质世界的“象”，一旦依据诗人的“意”被反映到一定的语言组合之中，并且用书面文字固定下来之后，便成为一种心灵化的“意象”。在这个意义上讲，《周易》中的卦象已是含有特定意味的具象，较为完满地包含着圣人之“意”，它是反映了早期人类思维的意象。　　虽然《周易》卦象已具艺术意象的雏形，但《周易》毕竟还未提出完整的“意象”概念，直至东汉的王充方始明确。他在《论衡·乱龙篇》中列举古代宗教祭祀及朝廷礼仪中的土龙、木主和熊、虎豹等“画布”图象后论述道：“名布为侯

6、，示射无道诸侯也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”[6]所谓画布，是指画有熊、糜等图象的布帛制成的旗帜，是各级贵族和官员地位的象征物。从诞生之日起，“意象”即与熊、糜等具体物象联系在一起，而在书面文字中与其对应的也就是熊、糜、虎、豹等语词。王射击有表征贵族、官员地位标志的旗帜，意味着他当制服现实生活中相应品阶的贵族及官员，所以，此处的“意象”是指表“意”的物质象征。王充将“意象”合为完整的概念加以使用，但语义仍侧重于特定物的象征，还不具备文学“意象”的特定审美功能。直至晋代的挚虞，才将卜

7、筮、哲学、礼法中的“意象”引入到文学领域并实现了含义的转化。他说：“文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以穷万物之宜者也。”“情之发，因辞以形之；礼义之旨，须事以明之。故有赋焉，所以假象尽辞，敷陈其志。”[7]在挚虞论述的基础上，刘勰将“意”与“象”融合，完整提出了文学上的“意象”说：“独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。”[8]刘勰此处借用了《庄子·天道》中的典故，轮扁斫轮时，头脑中　　[]意象是诗歌的细胞，是诗歌艺术最基本的构成要素之一，具有特定的审美内涵，有较长的历史演变过程

8、，与物象、表象、意境既有区别又有联系。　　[关键词]诗歌；意象　　　　诗歌，是艺术门类中历史较为悠久的表现形式之一，它具有语言简洁、含蓄凝练、意蕴深刻等特点。作为一种特殊的艺术形式，意象为其最基本的构成要素之一。　　可以说，诗歌就是诗人依其感情的强力推动，凭借想象去寻觅、熔铸、定型、组合意象的过程，而在欣赏中，读者首先受到意象的刺激，把诗歌中的一个个意象加以还原、补充，再造为自己头脑中的意象，再把意象组合为诗歌的