试论“文化危机”

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1、试论“文化危机”摘要:文化危机是文化在发展、交流过程中文化主体对本文化的价值合理性、认同心理、规范作用受到挑战、弱化甚至消解所具有的一种体验。我们可以从四个维度来认识:一是强势文化对弱势文化的冲击;二是负质文化对正质文化的消解;三是主导性文化模式的负面效应;四是文化结构要素之间的失衡,以便更深刻地理解、研究文化危机。  关键词:文化文化危机技术理性文化模式    文化作为一种有机体,有其发生、发展、繁荣、消亡的过程。在这个过程中,一方面它要面对自身矛盾所引发的危机,另一方面又要处理在与其他文化有机体交流过程中受到冲击而导致的危机。在西方社会发展中,随着“文艺复兴”以后理性主义文化模

2、式的确立,一场文化危机也在孕育着。发展到技术理性主义时,这场危机开始凸显,技术异化、环境破坏、人的主体性不断消解,人们开始陷入一种从乐观到悲观、从自信到焦虑、从崇尚科学到怀疑科学、从抬高理性到审视理性的文化氛围之中。可以说,这是西方理性主义文化的“产出”危机。与西方相比,中国近代社会发展中所表现出的文化危机则是一种“输入”危机,它是在全球化和现代化进程中,中国传统文化在与外来文化尤其是西方文化的交流、碰撞中所引发的危机。从某种意义上讲,文化危机已成为一种全球性问题,各个民族或国家对其都予以高度重视。那么,如何认识和理解文化危机呢?  文化危机可以看做是文化在发展、交流过程中文化主体

3、对本文化的价值合理性、认同心理、规范作用等受到挑战、弱化甚至消解所具有的一种体验。在某种意义上,它是人类自身问题的深层危机,是人在漫长的历史进程中固化的思维行为方式在新的历史发展时期,在传统的与现代的不同意识冲突之间所产生的焦虑、批判,甚至无序、颠覆。为了更好地认识、理解文化危机,我们将从以下四个维度进行探讨。    一、强势文化对弱势文化的冲击    强势文化对弱势文化的冲击是文化冲突的表现形式之一,也是人们在普遍意义上所理解的文化危机。文化作为一种系统或有机体,在自身发展、传承、演进的同时,不可避免地要与其他文化有机体进行交往和交流。在古代社会,由于交通的不发达和通讯手段的落后

4、,各个文明相对隔绝,缺乏普遍的交往和交流。近代以来,伴随着两次科技革命引发的交通、通信手段的变革,以及现代化、全球化的发展和深入,文化有机体之间的这种交往和交流的频率增多,呈现出普遍化、深入化的特点。由于文化具有一定的排他性,文化有机体之间在交流过程中必然产生冲突、碰撞。当两种文化有机体之间的强弱差异明显时,这种冲突、碰撞尤为激烈。这时,处在弱势文化下的特定民族或特定社会,就会产生一种强烈的文化危机意识,人们开始重新审视本文化,发出质疑、怀疑,甚至批判原有文化模式。在这种认同心理动摇的情况下,最终导致原有主导性文化模式的失范,进入文化的非常规期和裂变期。在这一点上,可以说19世纪与

5、20世纪之交的中国情形就是个很好的例子。  在近现代,工业文明首先在西方一些国家发生,并展示出强大的发展势头和前景,它开辟的世界市场和世界性交往形成一种现代化的洪流,把越来越多的不发达国家和民族卷进了这一发展进程。在这种背景下,许多后发展的国家和民族的文化相对于西方现代工业文明的理性主义文化模式处于明显的弱势。处在后发展国家之列的中国,其传统农业文明异常发达和成熟,并且历史悠久,体现这一文明的自然主义和经验主义文化模式十分强有力,并且具有超稳定结构。即使在清朝后期,中国社会已经在各个方面出现了深刻的危机时,统治者与许多文人也坚信中国的文化具有不可替代的优越性。然而,随着帝国主义列强

6、的坚船利炮打开了我们的国门,并带进了一种完全异类的新文化时,中国被迫开始了有限的和保守的现代化。在与西方强势文化交流的过程中,中国文化面临前所未有的挑战,中国人开始对本文化产生了一种认同危机,洋务运动、“戊戌变法”,进而是“五四”新文化运动时期激烈的文化冲突和文化批判,形成了贯穿整个20世纪的关于中国传统文化的争论。    二、负质文化对正质文化的消解    任何事物都具有两面性,文化也不例外。在社会发展中,无论是真善美,还是假恶丑,均作为文化现象存在着。作为一种有机体,文化中既包含有正质文化,又包含有负质文化。所谓正质文化是指在一种文化有机体中,与主导性文化模式相一致,为大多数人

7、所认同,具有一定价值性或符合根本价值的,对人、社会的发展起积极导向作用的思想观念、制度规范或行为模式。例如正义、平等,中国传统文化中的仁爱、孝悌等思想,都可以称之为正质文化。而所谓负质文化,它与正质文化相对应,是指在文化有机体中,与主导性文化模式相抵触或相背离,具有低俗化倾向,不符合社会根本价值取向的,对人、社会的发展起消极作用的思想、观念或行为方式。例如享乐主义的人生价值,攀比思想,等等。  负质文化对正质文化的消解是一种渐进性的过程,它所引发的文化危机不易被人觉察

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