杨时的道统观及其文化意涵

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1、杨时的道统观及其文化意涵包佳道【摘要】宋代道学家于儒家的精神和价值传承有着较为明确的道统观。杨时自29岁问道程颢就确立了一以贯之的道统观，认定儒家有着“尧→舜→禹→汤→文、武、（周公）→孔子→曾子→子思→孟子→程颢（程颐）”的道统体系。即三代有圣王授受，《六经》为这一授受的记载；三代以降至秦，有孔孟宗传，与之相应有“四书”的传承接续；孟子而后，程颢（程颐）接续孔孟得儒家圣人之道而传，二程的同道张载和邵雍也在一定程度上得道、传道。杨时的道统观是人物谱系、经典体系、学说的统一。其承程颐、启朱子，既推动了道学的广泛传播，又因学术与政治的纠缠，有排斥异己的流弊。..关键词杨时；

2、道学；道统中图分类号：B244.99文献标识码：A：1000-7660（2015）03-0107-06简介：包佳道，安徽芜湖人，哲学博士，（无锡214122）江南大学马克思主义学院讲师。韩愈《原道》第一次明确提出了一个“尧→舜→禹→汤→文、武、周公→孔子→孟子”儒家精神和价值（圣人之道）传承的过程和系统，即道统观，后来为宋代道学所继承。接续孔孟之学、传承圣人之道，成为道学家的一种使命和担当。杨时自29岁问道大程，其后就笃守二程道学（圣学），不被异端（主要指佛教）改变迷惑，“某自抵京师，与定夫从河南二程先生游，朝夕粗闻其绪言，虽未能窥圣学门墙，然亦不为异端迁惑矣”（卷18

3、《与陆思仲》）。常常以“吾道”“吾儒”自许，进学于“圣人之学”（道学），“慨然乃自进于圣人之学”（卷17《寄翁好德》其一），更以传承道学为使命，“道学不传，士鲜知所止。某初不自量力之不足也，侧闻先生长者之余论，妄有意焉”（卷22《与傅国华》）。其在30岁作的《酬林志宁》已有二程之学为成周余策、洙泗之传的道统意识，“成周太平郁余策，但令洙、泗生清风”（卷39《酬林志宁》）。在杨时看来，历史以来就有着“道之传”（卷28《哀明道先生》）的过程。其33岁时的《哀明道先生》首次提出“尧→舜→汤→文→孔→孟→程颢”的儒家传承过程：“呜呼！道之传亦难矣。夫由尧、舜而来，至于汤、文、孔

4、子，率五百有余岁而后得一人焉。孔子没，其徒环天下，然犹积百年而后孟子出。由孟子而来……今幸而有其人（程颢）……而先生未及用而死……”（卷28《哀明道先生》）而后在其思想中不断体现与凸显了一个三代授受、孔孟宗传、二程得圣人之传的道统体系。一、三代授受杨时确信在三代有一个由尧→舜→禹→汤→文、武、（周公）的传道的人物授受谱系，而《六经》则正是这一人物谱系授受的记载。杨时《哀明道先生》言“夫由尧、舜而来，至于汤、文、孔子”，提到三代有尧→舜→汤→文之传承，其暮年有言“故尧、舜、禹三圣相授”（卷6《神宗日录辨》），则明确了尧→舜→禹三圣相授过程。而51岁作的《书义序》除指出尧→

5、舜→禹三圣相授，还提及而后的汤与武王：“夫三圣相授，盖一道也……《仲虺之诰》称汤曰‘建中于民’，箕子为武王陈《洪范》，曰‘皇建其有极’。然则帝之所以为帝，王之所以为王，率此道也。”（卷25《书义序》）可见，在杨时看来，“相与授受”、“率此道”的舜→汤之间当还有禹，汤之后还有武王，即有着尧→舜→禹→汤→武之传承过程。此与言圣人“时中”时提到尧→舜→禹→汤→武的言说次序是一致的，“尧授舜，舜授禹，受而不为泰；汤放桀，武王伐纣，取而不为贪”（卷25《书义序》）。汤而下按时间当为文王、武王，然而文王和武王父子之间不同于此前隔朝相与授受的关系，即不同于之前的尧→舜→禹→汤→武或尧

6、→舜→禹→汤→文关系。“曰：‘非也。汤伐桀……汤虽不往，不可得矣。文王之时，纣犹有天下三分之一，民犹以为君，则文王安得而不事之？至于武王，而受罔有悛心，贤人君子不为所杀，则或为囚奴，或去国，纣之在天下，为一夫矣。故武王诛之，亦不得已也……’”（卷10《语录一·荆州所闻》）其传承过程则为尧→舜→禹→汤→文、武，这与语录所言次序一致，“故《书》称尧、舜、禹、汤、文、武……”（卷10《语录一·荆州所闻》）值得注意的是，杨时虽未直陈周公作为三代圣王的相与授受，但从义理上也大体承认周公作为三代圣王在文王、武王之后的传道地位，且其与文王、武王也不是隔朝相与授受的关系，“岂周公之德不

7、逮禹乎？盖舜之时，在廷莫非君子，而天下已大治矣，其敢逆命者，独有苗而已。纵而不治，未足为害……况又成王幼冲，莅政之初，君子之道不胜，小人不诛而纵之，其祸将不胜救矣。当是之时，虽无十夫之助，周公亦不可已，此所以必征之也”（卷11《语录二·余杭所闻》）。杨时将周公之德与禹放在同样的层次，“逮周公七年，制礼作乐。昔者文、武所由之政安在？圣人作处，唯求一个‘是’底道理。若果是，虽纣之政有所不革；果非，虽文、武之政有所不因。圣人何所容心，因时乘理，欲天下国家安利而已”（卷12《语录三·余杭所闻》）。在杨时看来，周公是在文王、武王之后的另一位圣人，根