燕齐方术“仙人”形象溯源

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1、燕齐方术“仙人”形象溯源摘要：秦汉至魏晋，社会上流行的“仙人”的形象都是有羽毛有翅膀的人的形象，这种观念来自先秦阴阳家的学说，是燕齐地区的区域宗教文化特征，其起源当与东夷人的鸟图腾崇拜有关。由于秦始皇、汉武帝迷信神仙方术，大力提倡，使这一区域宗教文化特征推广成为主流宗教文化特征，但在此之后，也逐渐走向衰落。随着修仙理论为早期道教所吸收、改造，至东晋以后，这种“仙人”观就不复存在了。关键词：仙人形象；神仙方术；燕齐；区域文化秦始皇与汉武帝都迷信燕齐方术的神仙说，大事寻访“仙人”的活动，使得燕齐方术在秦汉之际

2、盛极一时，对中国历史形成深远影响，对此前人多有论述。但在秦汉人的心目中，“仙人”是什么样子的，学者们却少有提及。本文试分析秦汉以至魏晋人观念中的“仙人”形象及其起源，求正于史界先达。（一）史书在记载秦汉之际寻访“仙人”的活动时并未提及“仙人”的形象。但《史记·孝武本纪》载：“公孙卿候神河南，见仙人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。天子亲幸缑氏城，视迹。”[[1]](P472)汉武帝加封栾大的仪式是“使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印”。[1](P463)凡此都可以证明在汉武帝的时代人们心

3、目中的“仙人”形象与鸟或羽存在着联系。《山海经·海外南经》谓：“羽民国……，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。”［[2]］郭璞传曰：“（羽民国人）能飞，不能远，卵生，画似仙人也。《启筮》曰：‘羽民之状，鸟喙赤目而白首’。”《博物志·外国》：“羽民国民，有翼，飞不远。”［[3]］虽然《山海经》的原图我们今天已经看不到了，但从这两条史料来看，其所画羽民的形象是“鸟喙赤目”并生有翅膀，就是在人身上附加了若干鸟类的形体特征。郭璞称羽民的“画似仙人”，证明在郭璞生活的时代，社会上普遍流传的对“仙人”

4、形象的认识，也就是在人的形体上带有某些鸟类的特征。《抱朴子》内篇第十一《仙药》引《神农四经》曰：“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。”［[4]］也说明服药成仙的特点在于从人的身体上长出羽毛和翅膀。现传《山海经》羽民图就是一个背后生有双翅、满体生毛、鸟嘴的人的形象。从郭璞（276-324）与葛洪（284-364）的生卒年代来看，公元三、四世纪中国人心目中的“仙人”形象还是有羽毛有翅膀的人。王充（27-约97）《论衡·无形》已提到：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年

5、增矣，千岁不死，此虚图也。”［[5]］既然王充将此作为一种社会现象加以批驳，说明公元一世纪时，这种“仙人”观念在社会上已经相当流行。王充所见到的“虚图”当是与《山海经》的羽民图相似的“仙人图”，参之前引《山海经·海外南经》郭璞注可证，类似的“仙人”图自公元一世纪至公元四世纪始终在社会上流行。张衡（78-139）《西京赋》：“所好生毛羽”，［[6]］(P63)屈原《远游》曰：“仍羽人于丹丘兮。”东汉王逸注云：“人得道身生毛羽。”［[7]］（P167）仲长统（180-220）《仲长子昌言》云：“得道者生六翮之

6、臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。”[[8]]曹丕（187-226）乐府《折杨柳行》云：“西山一何高，高高殊无极，上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身轻生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万亿。”[[9]](P193)恰能证明此“仙人”观念从汉魏至东晋的沿袭。今传世汉石刻，如武梁祠画像，大将军窦武墓门画像，皆刻羽翼仙人游戏云中，也证明这种观念在汉代已相当流行。以上述“仙人”形象流传的过程，参照干宝《搜神记》卷一“淮南王安好道术”条所载《淮南操》“明明上天，照四海兮。知我好道，公来

7、下兮。公将与余，生羽毛兮”，［[10]］(P6)可知汉武帝时的“仙人”形象当与东汉以后人们的认识相同。《抱朴子》内篇第十三《极言》云：“若令服食终日，则肉飞骨腾；导引改朔，则羽翮参差，则世间无不信道之民也。”说明在公元三、四世纪羽化飞升还是修道之士追求的目标之一，其所采用的方式不外是两种，一是“服食”；一是“导引”。《史记·孝武本纪》载：汉武帝时，李少君“以祠灶、谷道、却老方见上”，号称“能使物及不死”，开“服食”药物以求羽化成仙之先河。李少君“常自谓七十，能使物却老”，《集解》引瓒曰：“物，药物也。”[

8、1]（P453-454）可证李少君提倡的是通过服食一定的药物以求长生不老，也就是升仙。李少君还对汉武帝说：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成，以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死。”[1]（P455）这一成仙过程包括祠灶、获得药物、以药物炼出黄金、见蓬莱仙人、封禅、不死成仙等六个步骤。《史记·秦始皇本纪》载卢生对秦始皇说：“臣等求芝、奇药、仙者，常弗遇。”[5]（P257）提到上述六个步骤中的第二