齐桓晋文之事 原文及翻译

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1、《齐桓晋文之事》译文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！”曰：“德何如则可以王矣？”说：“德行怎样，才可以称王呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。”说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”说：“可以。”曰：“何由知

2、吾可也？”说：“从哪知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：‘牛到哪里去？”对曰：“将以衅钟。”（那人）回答说：“将用牛来衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”对曰：“然则废衅钟与？”（那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”曰：“

3、是心足以王矣。（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”百姓都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？6（齐宣王）说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？

4、”您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。（孟子）说：“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。

5、齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。先生您说的这些，在我心中很有同感啊！此心之所以合于王者何也？”这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”（孟子）说：“有人给大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”曰：“否！”（齐宣王）说：“不相信。”

6、“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上，究竟是为什么呢？6然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。既然这样那么，举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力；老百姓没有被爱护，是没有布施恩德。故王之不王，不为也，非不能也。”所以，大王您不能统一天下，是不肯干，而不是不能干。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现，有什么区别？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。（孟子）说：“挟着泰山跳过北海，告诉别人说：‘我做不

7、到。’这确实是做不到。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。向长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是不能做。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，是向长辈弯腰作揖这类的事。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；爱护自己的孩子，把它推及到别人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上转动。诗云