荀子议兵篇析论

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1、荀子议兵篇析论前言荀子是继孔子、孟子之后的一个大儒，在先秦时代，他对诸子的学说既能批判的继承，又能创造的发展，针对时代的问题，提出了一套体大思精的哲学体系，希望能够挽狂澜于既倒，致君于圣王之道，救民于水火之中，事虽不成，他的圣贤人格和仁者胸怀，以及精深的哲学思想，留给后人无限的启示。战国时代，诸侯之间的战争规模和发生的次数，愈演愈烈，已经变成一个不能不正视的问题，战争甚至成了时代发展的重心，面对时代的挑战，荀子作议兵篇予以回应。一﹒荀子为什么要写议兵篇（一）承袭孔孟思想的传统∶孔子和孟子本身对战争都有自己的观点，形成了儒家对战争的基本原则，荀子之所以要写议兵篇

2、也是这个传统的延续。1.孔孟反对不仁不义的战争∶孔子认为发动不仁不义的战争，终将害人反害己，例如他反对季氏侵伐颛臾，甚至谴责自己的学生冉有说∶“求！无乃尔是过与？……危而不持，颠而不扶，则焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？……今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”《论语·季氏》孔子不但反对不仁不义之战，对某些国君询问军事，孔子还会推拖不知，拒绝讨论，例如：“卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。’明日遂行。”《论语—卫灵公

3、篇》（注一）孟子对诸侯所发动的侵略性的战争，也深深的予以谴责，他说∶“春秋无义战，彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”《孟子·尽心篇》至于那些善战的人，则指其为民贼，而欲予以定罪∶“有人曰∶‘我善为陈，我善为战’大罪也。”《孟子—尽心篇》“‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”《孟子—告子篇》对于这些民贼，孟子主张予以惩罚∶“善战者服上刑”《孟子—离娄篇》荀子对不仁不义的战争也持反对的态度，贬其兵为盗兵∶“若夫招劲募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳！夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，

4、楚之庄譑，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未足以相君也，若其道一也，未及和齐也；掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。”对于不以仁义为之，却能兵强海内，威行诸侯的秦军，荀子曰：“秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。”《荀子—议兵篇》2﹒孔孟并不反战孔孟虽然反对残暴的战争，但是并不反战，为了保家卫国，吊民伐罪，甚至主张要教战：例如论语颜渊篇所载，“子贡问政，子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’”又曰“以不教民战，是谓弃之。”《论语—子路篇》所以孔子主张：“善人教民七年，亦可以即戎矣！”《论语—子路篇》孔子积极的

5、教战、备战是很明显的，在齐鲁夹谷之会，相定公出席，既有文事，又有武备，当机立断，粉碎了齐君的阴谋，索回失土，使得鲁国声威大振，这是孔子在军事上小露锋芒。（注二）他的军事才能受到学生的肯定而争相与之，例如：“子路问孔子曰：‘子行三军则谁与？’子曰：‘暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。’《论语—述而篇》孔子对战争采取慎重的态度（注三）例如论语述而篇所说的“子之所慎∶斋，战，疾。”但是为了讨伐乱臣贼子，孔子甚至还会主动请求发动战争，例如在鲁哀公十四年，齐国陈恒弑其君王于舒州，孔子斋戒三日而请伐齐，哀公曰：“鲁为齐弱久矣，子欲伐之，将若之何？

6、”对曰∶“陈恒弑其君，民不与者半，以鲁之众加齐之半，可克也。”公曰：“告夫三子。”之三子告，固不可，出而语人曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”由此可见孔子并不是绝对的反战，像耶稣和释迦牟尼的处理方式，是不为孔子所赞许的。（注四）如果涉及叛乱、弑君、残民以逞等事，孔子是力主征讨的鹰派人士。孟子主张以德服人，不以力服人，推崇仁义之兵：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，衷心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。《孟子—公孙丑上》虽然是以

7、德服人，还是无法绝对放弃军事行动，孟子曰∶“汤一征，自葛始，天下信之。东面而征西夷怨，南面而征北夷怨，曰‘奚为后我？’……诛其君而吊其民，若时雨降，民心大悦。”《孟子—公孙丑》孟子进一步的主张征服那些残害百姓的国君：“彼夺民时，使不得耕耨以养其父母；父母冻饿、兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰仁者无敌。王请勿疑。”《孟子—梁惠王》以上是孟子对梁惠王说的话。类似这种征讨无道之君的言论，孟子也曾私下向齐国的大臣沈同发表，间接的促使齐国和燕国之间爆发了一场战争。当舆论界批评孟子劝齐伐燕的时后，孟子趁机阐释自己的主张，他说他所谓的燕可伐，指的是天吏

8、，而不是齐国，以齐国的状况去伐燕，类似