柯布西耶作品分析

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1、勒·柯布西耶:建筑起源的追溯与原型的展开一.为什么还要研究柯布西耶？阿尔福莱德·诺思·怀特海在评述柏拉图哲学时指出——关于全部西方哲学传统的普遍特征，可以最稳妥地概括为：全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。那么，对于勒·柯布西耶，最好的概括也许是：现代建筑的发展都是对勒·柯布西耶的一系列注脚。纽约五与柯布西耶的影响艾森曼:专注于关于建筑空间的观念性的形态操作；格雷夫斯关注形态的视觉效果及其表现出对拼贴的浓厚兴趣；格瓦斯梅在住宅设计中采用几何学形态的同时，关注现实中满足实际功能的要求；而并不追求方案实施的海杜克，主要关

2、注于平面规划中动线的诗意性的表达；迈耶的住宅具有十分优美的形式感，经常采用吹拔的设计处理手法，形成动态的空间构成。艾森曼，住宅第2号（1969）格雷夫斯，汉塞尔曼住宅（1967）格瓦斯梅，布里奇汉普顿住宅（1970）海杜克，住宅第10号（1966）迈耶，萨路茨曼住宅（1967）“我们的过去和现在不是互相排斥的。我们不希望忽视传统的遗产，正是传统改变自身并且展现出只有少数人能够理解的新见解。”——七人小组他们都想把意大利古典建筑的民族传统价值与机器时代的结构逻辑性进行新的更具理性的综合。尽管他们对机器时代具有热情，但他们对重

3、新解释传统比之于现实生活中的现代性更为重视。意大利理性主义的代表作：法西奥宫，特拉尼，1936年日本仙台媒体中心（2001年)：伊东丰雄对柯布西耶多米诺体系的当代转换乌托邦幻想——远古社会路易·康：从制度、习俗层面反思建筑形式的起源。只有从制度源头上的认知和改变，才能产生新的形式。“未来源于融化的过去”“在每一个时代都憧憬着下一个时代景象的梦幻中，后者融合了史前的因素，即无阶级社会的因素。关于这种社会的经验——储存在集体无意识中——通过与新的经验交相渗透，产生了乌托邦观念。从矗立的大厦到转瞬即逝的时尚，这种乌托邦观念在生活

4、的千姿百态上都留下了痕迹”。（《巴黎——19世纪的首都》，本雅明著，P6）艺术史是“各种传统不断迂回，不断改变的历史，每件作品在这历史中都回顾过去，又导向未来”（《艺术的故事》，贡布里希著，封面）二、勒·柯布西耶的“起源”问题《走向新建筑》（Versunearchitecture）现代著名的哲学家、历史学家卡尔·雅斯贝斯在《现时代中的人》中曾经写道：“我们西方人得以充分发展的基础归功于古典世界，在西方，自我的每一次提升，都是由于与古典世界的重新接触而引起的。”（《西方现代思想史》，罗兰·斯特龙伯格著，P13）瑞士拉·夏德芳

5、勒·柯布西耶的出生地1887年1.底层架空的起源对古代的意象，柯布西耶憧憬的是象征地中海精神的帕提侬神庙。如查尔斯·詹克斯指出的，有书籍论述过柯布西耶拒绝1910年前后德意志功能主义的理由在于让纳雷的出生地与古典的希腊文化具有同质性。其精神应该是地中海的、古典的，而不是北方的、哥特式的，是由静谧、白色、直角所构成的。因此，让纳雷所考虑的地域文化的复兴实际上就是与地中海的古典主义的同一化。AdolfMaxVogt提出了完全不同观点。在《勒·柯布西耶：高贵的野蛮人——现代的考古学》一书中，追寻到勒·柯布西耶的建筑中最具有特色的

6、要素底层架空，与瑞士的湖畔原始时代的干栏式住宅遗迹的考古学发现有着紧密的关联。根据Vogt的看法，1860年代，在考古学的领域，瑞士的干栏式住宅与不断发现的爱尔兰的被称为（Grannog）的木结构的水上住宅群，两者之间的相似性十分引人瞩目。······这种土著人民，大概与石器时代末期瑞士湖沼（lake-dwellers)为同族，他们在公元2000年左右，就已越过阿尔卑斯山，占领意大利北境的湖沼区域。（摘自《世界通史第二卷》，周谷城著，P407）少年让纳雷在9岁时读的教科书上记述了在苏黎世湖上发现的干栏式住宅。这一考古学的发

7、现，提高了大家对史前时代的兴趣，以这些发现为素材，瑞士的画家们十分热衷于描绘出原始人的生活想象图。这样的印象给与自身与土地的记忆有着深深连接的勒·柯布西耶，以及远古时代的形象深深地铭刻在他的幼年时期。雪铁龙住宅计划，1920-22都市“Turicum”（湖上都市）《城市规划》Grannog的素描（《住宅与宫殿》）原始人的生活想象图在底层架空的概念中，童年时的印象，与对远古时期水上生活者们所营建的原始共同体的想象，成为双重的镜像。“现代就像那喀索斯一样，在湖中看到了自己的倒影，在各种各样的起源中显示出了自己”。在勒·柯布西耶

8、去世前参与的威尼斯医院的建造计划中，可以发现他一贯使用的母题。Vogt指出勒·柯布西耶对“高贵的野蛮人”的憧憬，实际上是受到瑞士出生的思想家卢梭的影响。正如卢梭，对社会的、不平等的、语言的“起源”问题的追根溯源，勒·柯布西耶的建筑历程也与追寻建筑的“起源”相始终。正如里克沃特在《亚当之家——建筑史中关于