有没有正义的战争？——论儒家“王霸之辩”

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1、有没有正义的战争？——论儒家“王霸之辩”儒家提倡王道，反对霸道；支持正义的战争，反对不义的战争。这种主张，相信大部分人都不会反对的。　　问题是：根据儒家的观点，什么是正义的的战争？又有没有真正的“正义的战争”呢？　　“王霸之辨”，出自孟子：　　“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”(注1)　　孟子说：“以德行仁者王，以力假仁者霸。”这是王道与霸道的分别所在。　　让我们先看看“霸道”。根据孟子的说法，假藉仁义的名义，以武力攻打别人的，就是霸道。这种战争，也就是不义之战。其实还有一种更

2、坏的战争，就是“以力服人”的战争。这种战争连正义的藉口也干脆不要，赤裸裸地为掠夺别人的土地、财富而发动战争。当然，古今大部分的帝王、政客都很聪明，他们不会随便抛弃道德的外衣而作战，以免出师无名，招人口实。不少“伟大”的政治家反而深得“以力假仁”的奥妙，运用种种似乎正义堂皇的口号来发动战争。现今最好的例子就是美国总统布殊攻打伊拉克的战争了！他以伊拉克拥有大杀伤力武器和与恐怖分子勾结为由，达致掠夺伊拉克石油资源，巩固在中东的战略地位之实。这便是“以力假仁”最好的例子。布殊是当今名符其实的霸主。　　“王道”，就是统治者修养好自己的品德，然后以身作则，感化人民，也要推广恩德，实践仁政。仁

3、君、王者对内是爱民、保民、为民制产；对外则“修文德以来之，既来之，则安之。”(注2)他们不用藉战争扩张领土，别国人民也自然乐于归顺。这样，要达致广土众民，也不是难事！古代的周文王“以百里而有天下”(注3)，便是儒家最津津乐道的例子了。　　既然藉“王道”、“仁政”、“文德”便能治国、平天下，哪还需要战争吗？当然，天下难免有时会出乱子，这样天子便难免有出兵平乱的责任。儒家对天子主持正义的战争有一个特别的叫法：“征伐”。按照古代的礼制规矩，只有天子才有征伐的权力，只有圣明的天子才有权藉“征伐”来平定诸侯的乱事。若果“礼乐征伐自诸侯出”，诸侯为兼并而互相攻伐，则已是乱世了，所以古人认为：

4、“春秋无义战。”另一方面，假若君主残暴一如桀、纣，人民畏之如水火，出兵“诛其君，吊其民”，救民于水火之中，那么“民之望之，若大旱之望雨也。”(注4)，这便是仁义之师了。所以儒家认为：扩张领土，掠夺财富的战争是不义之战；“吊民伐罪”却是正义的战争。这种分类，也是大部分有识之士所认同的。　　但儒家还有另一个说法。孟子说：“行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也。”(注5)但只要发动战争，无论是为了什么原因，都是会有人无辜枉送性命的。敌方的士兵会被杀，己方的战士也会壮烈牺牲。在古今中外种种战争中，平民百姓无辜死于战斗之中，数目更是惊人的！周武王起兵伐纣，孟子推崇为“圣之清者”的伯夷、叔齐

5、便曾批评周武王：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”指责武王是“以暴易暴兮，不知其非矣！”(注6)况且，商汤、武王若无家天下之心，为什么在推翻夏桀、商纣暴政之后，不在夏族、商族的后人中，另选贤德之士，册立为新君，反而是取而代之，另立新朝呢？那么，根据伯夷、叔齐“以暴易暴”的批评，商汤伐桀、武王伐纣还算不算是“正义之战”呢？如果连商汤伐桀、武王伐纣是不是正义之师也成疑问，那么还有否“正义之战”呢？　　推翻暴政的战争，虽然难免会有死伤，但也是两害权取其轻的事，因为这是“救民于水火之中”，功德无量，很难说是“不义”，似乎是不应反对的。可是，如果是别国的暴君，我们又可否

6、代这个国家的人民，出兵讨伐呢？根据孟子的看法，是可以的。商汤附近有一个葛国，葛伯“放而不祀”，“有童子以肉饷，杀而夺之。”商汤出兵讨伐，四海称誉。商汤“十一征而无敌于天下。”孟子：“苟行仁政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。”孟子认为如果邻国国君无道，是可以出兵讨伐的，只要自己是仁义之君，邻国人民反而会热烈支持，“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。”(注7)但以今天的标准，我们似乎很难会接受这种“越俎代庖”的战争是正义之战的说法。否则我们便不应反对布殊出兵攻打伊拉克了。　　战争又可以分为侵略和反抗侵略两种，一般人会认为前者侵略人家的国土是不义之战，后者保家卫国是正义之战。但如上

7、所述，“吊民伐罪”之战难免要“征伐”(侵略)别人的国土，那是义还是不义呢？“吊民伐罪”之师攻入我国，我们应该反抗吗？王者之师攻入、占领我国，起兵反抗又算是“起义”，还是“不义”呢？周武王伐纣是“吊民伐罪”，为什么殷商遗民仍要叛乱呢？布殊无论背后有什么野心，也为伊拉克人民推翻了侯赛因的暴政啊，为什么伊拉克人民不是“箪食壶浆以迎王师”，感恩戴德，反而是不断抗议呢？根据儒家的主张，“以德行仁”已足以称王于天下，那么又何需藉战争“以力服人”呢？所以战争似是不必要的。又儒家认为“以德行仁”