反思当前中国“民本主义”的扩张

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1、反思当前中国“民本主义”的扩张“民本主义”在中国有着久远的历史。《尚书》中的“民为邦本，本固邦宁”，是为先贤学理上的经典概括；郑燮（郑板桥）的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，是士大夫民本情怀的代表佳句；“当官不为民作主，不如回家卖红薯”，则是民众对仁政廉吏的渴求。凡此种种，表明中国“民本主义”的思想基础与社会基础均十分丰厚。大行其道的“民本主义”自清末以来，“民本主义”受到西方民主主义的冲刷，“民本”的话语体系逐步为“民主”的话语体系所取代。在中共历史上，共产党人似乎从未明确拒斥过“民本主义”。毛泽东时代的“全心全意为人民服务”、邓

2、小平发出的“一切以人民利益作为每一个共产党员的最高准绳”、江泽民提出的共产党“始终代表中国最广大人民的根本利益”、胡锦涛倡导的“执政为民”、“立党为公”等记录了“民本主义”传承的历史，尤其是去年以来，在阐述和宣传“三个代表”的过程中，“民本主义”明显呈现出扩张之势，这一现象值得反思。尽管共产党人从未拒斥“民本主义”，但在不同的时期言说的频率不尽相同。中共领袖在延安时期很少讲民本，建国以后多讲无产阶级专政或人民民主专政。自“三个代表”理论提出以来，政界、学界在宣传这一理论时，放言民本成为官场时尚，尤其是政治领袖吟诵古诗表达亲民重民之情之后

3、，各级官员纷纷“效颦”，吟诵古诗表达亲民爱民重民成了官场流行景观。媒体上公开报导的官员“就职演说”，几乎全是官员们的亲民秀：XX年3月28日，山东省长张高丽宣布自己从此要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，一定要保持与老百姓的血肉联系，当一把雨伞，为老百姓挡风遮雨；做一头老黄牛，为老百姓耕地种田；当一块石头，为老百姓修桥铺路。XX年4月7日，杭州市人大主任王国平就职时发表的演说与张高丽颇为相似：其中为老百姓“当一把雨伞，当一头黄牛，当一块石头”之说，显然是模拟张高丽的演讲。XX年4月3日，海口市新任市长陈成发表就职演说时，吟诵乾隆年间清

4、官郑板桥的“无题”诗中之名句“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，表示将“勤政廉政，一心为民”。一些口号如“群众利益我发展、群众需要我上前、群众满意我满意”，更是让人想起了“文化大革命”时期的快板诗。“理论界”的解说也不甘人后。XX年10月石家庄陆军指挥学院政治部干部汪孔周发表了“‘三个代表’七字歌”，除了引述郑板桥“衙斋卧听”诗，还编了几句“休戚与共鱼水情，党与人民心相通”，受到官方舆论的好评。不难发现，近年来在“三个代表”的政治宣传中，“民本主义”渐成思潮，与民本相关的话语出现的频率越来越高。那么，“民本主义”在中国的传统文化中与皇权

5、主义或“君本”主义有何关联？与当今民主主义的大潮是否涛声相应？“民本主义”与“君本主义”和谐乎？紧张乎？在中国的传统文化中，“民本主义”的思想资源可谓汗牛充栋，蔚为大观。“民之有口，尤土之有山川也，财用于是乎出；尤其原隰之与衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食也。[1]“天视自我民视，天听自我民听。”[2]对于“民本主义”，自古以来言者多，行者少。但历朝历代总会树立一些旗帜型人物，如远古的子产、中世的范仲淹、明朝的海瑞等。“子产不毁乡校”的故事一直为后世传为美谈。范仲淹更是北宋时期著名的改革家，

6、也是古代实践民本思想的典范，他在“岳阳楼记”里的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”更是千古传诵。这些民本思想的践行者既为维系本朝之平安立下了汗马功劳，更被后人奉为清官廉吏。在他们身上，“民本主义”与君本主义与其说是冲突不如说是和谐统一，对子产，太史公司马迁有权威的结论：子产“为人仁爱，事君忠厚”。[3]但“民本主义”与君本主义也存在内在的紧张关系，这主要表现在鼎革之际。在历代王朝的末期，试图取而代之者总是打着“民本主义”的旗号，“顺乎天而应乎民”，发动汤武式的“革命”，以“为民除害”、“替天行道”相号召。如隋之代陈发布声讨，说陈朝君

7、主“民神怨愤，灾异荐发，天时人事，昭然可知。”[4]唐之代隋则声称：“罄南山之竹，书罪无穷，决东海之波，流恶难尽”。[5]—旦大功告成，新的君主便照旧“奉天承运”。随着新王朝统治秩序的巩固，君本主义与“民本主义”间的紧张关系遂得到化解。其实，“民本主义”与君本主义的紧张关系，也只表现为对暴君个人的否定，从不表现为对君本主义及皇权制度的否定。究其故，“民本主义”与君本主义的内在关系是和谐的。“民本主义”与“民主主义”和谐乎？紧张乎？民本与民主的关系，学界见仁见智，纷争由来已久。在“西学东渐”时代，“西学中源论”者异口同声地将中国古代的“民

8、本主义”比附为西方的民权思想。孙中山也未脱此窠臼，他晚年在宣讲民权主义时说：“两千多年前的孔子、孟子便主张民权。尧舜的政治，名义上虽然是用君权，实际上是行民权。”[6]当下民本主义的乐道者视“民本主义”与民