意象主义写作

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1、意象主义写作1993年北大教授郑敏发表文章，对中国现代诗歌进行了反思，这位九月派诗人在当代的留存者认为，中国现代诗歌之所以没有出现世界级大师，是因为五四一代文学革命者对中国古代文学传统进行了彻底的否定，中国诗歌语言没有接续自己的传统，出现了断裂。郑敏的观点的确是有道理的，汉语文学，它在世界文学格局中，如何安置自己呢？汉语文学的“现代性”在哪里？以前我们此是没有疑问的，我们认为“五四”一代作家所选择的道路是唯一的道路。但是，苏童的意象主义写作实绩，使我们对此有了反思的可能。一、古老的中国文学如何跨越现代化的门槛，对中国社会的现代化问题作出回应，与世界文学的现代化格局对话？2

2、0世纪初，“五四”一代作家为此盗来了西方启蒙主义圣火，他门认为只有西方启蒙主义文学语式能够让沉睡中的中国文学获得新生。鲁迅是这种语式的代表。在这种语式的影响下，鲁迅用西方式因果叙事传统（小说）代替中国传统文言文学意象抒情传统（诗词传统），鲁迅作为一个现代启蒙主义者追求的是对世界的因果解释，而不是中国古代文人那种感性抒情，他写《阿Q正传》的目的是批判阿Q身上的国民劣根性。鲁迅用了一个因果结构，阿Q的悲剧命运是结果，而原因则是他的愚昧、落后。为什么鲁迅那么迷恋于事件的因果解释呢？因为鲁迅是一个进化论者，“五四”一代作家，最重要的思想支柱是“进化论”，他们对“传统”极端恐惧，在

3、他们看来任何传统的都是不好的，任何创新的、革命的都是好的，这是他们的二元论。在鲁迅，这种心态表现为一种“中间物”、“过客”意识，“一切事物在转变中是总有多少中间物的，动植物之间、无脊椎和脊椎动物之间，都有中间物。或者可以说，在进化的链子上，一切都是中间物。”所谓“中间物”，实际上是承载“前因”，接续“后果”的中间环节，世界正在由坏变好的过程中，在这个过程中，每一个人都是中间物，都要做好他这个环节上的工作，接续好那个必然的“因果”。显然，在这一点上，苏童和鲁迅是完全相反的，《妻妾成群》和《另一种妇女生活》三描述的生活在时间纬度上相差近一个世纪，但是，《妻妾成群》中的三个妾，

4、与《另一种妇女生活》中的三个女店员之间，似乎根本没有“进化”的痕迹，她们相互猜忌、倾轧、自我折磨、无谓消耗的品性如出一辙。从这个意义上说，启蒙主义者鲁迅、郭沫若、胡风等，他们那自觉承担历史“中间物”的意识，“一切旧的都打碎”的勇气，“新的时间开始了”的豪情，都说明他们是时间型作家，他们把文学当成时间因果链条上的一个棋子，这枚棋子如果对时间序列的进展产生了影响，对人类的进化产生了促进，他们的任务也就完成了。但是，苏童呢？他对一切变化的都不感兴趣，他感兴趣的，恰恰相反，是那个深深地潜藏在时间的湖底，任凭时间的洪流如何奔驰不复，它却始终保持不变的东西（苏童身上明显地表现出一种与

5、中国传统文学追求“诗画同源”精神相类似的空间型写作的特征──我把它命名为“意象主义写作”──这我将在后文中详细阐述）。鲁迅追求的是人性的嬗变，他渴望的是阿Q变成秋瑾。苏童呢？他觉得人性永远不会变化，变化的只是时间本身而已。颂莲和杭素玉之间尽管隔着时间的天堑，但是在人性的天桥上她们依然是相同相通的。启蒙主义者赖以安身立命的进化论信条在苏童那里几乎毫无作用。在苏童那里，时间只有永恒的少年、青年、老年三个纬度，这个纬度是人类生命的纬度，它和历史进化无关，或者说根本不受历史进化的影响。在启蒙主义进化论视野中，老年、青年、少年，正合人类进化的阶梯，因而也成了人类进化的隐喻，越是新生

6、的，就越是未来的，新生者比较于已在的，在进化的链条上占据了更高的环节。因此，我们会看到“五四”一代作家对少年的赞美，鲁迅会赞美少年润土的清纯活泼，冰心会歌咏儿童的天真浪漫，他们甚至认为成人的世界对少年人来说是一种污染，鲁迅就此还发出了“救救孩子”的呼声（《狂人日记》）；在“五四”作家看来，青年代表了希望和未来，是历史进步的依靠，他们崇拜青年，陈独秀等把自己主办的刊物定名为《新青年》，其意正在此；在“五四”启蒙作家的意识里，青年“如初春，如朝日”，“青年之于社会犹如新鲜活泼之细胞之在人身”（陈独秀：《“新青年”发刊词》），他们要一变白首之国为青年之国；而老年呢？李大钊在《青

7、年与老人》中讲得明确：吾国现代之老人以其于青年时代既无相当之修养，一臻耄饕之年，辙皆呻吟辗转于病榻之间┄┄青年欲与之协力与之调和为至难，吾人唯有怜之惜之以奉养之，此外无所希望于彼等，吾唯盼新中国之新青年速起而耸起双肩负此再造国家民族之责任。但是，在苏童那里，这条进化的线索消失了，取而代之的是那个永恒的人之本性。9岁那年的一场大病，让苏童过早地成熟了，命运之神以它宿命的手，开启了苏童窥望人生的天眼，领略了命运的无常、生命的脆弱、存在的孤独，九岁的苏童早早地体验了死亡的威胁，独自承担着命运的折磨。这些使苏童的人生意识中，少年记忆成