无断无灭分第二十七

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1、无断无灭分第二十七道源法师讲述　　戊二、离相亦离（分二）　　己一、遮念离相　　须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。　　戊二、离相亦离，这科的含义深奥难解，你动了‘离相’的‘念头’，连这个‘念头’也要‘舍离’，不要去执著这个‘离相’的‘念头’。为什么要遮止你执著‘离相’的‘念头’呢？下面是解释这个道理。‘须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！你如果这么想：如来他不以具足圆满的色相，而得

2、到阿耨多罗三藐三菩提，这是表示你心里动了这个念头。如来喝斥他，须菩提！你千万不可以有这种想法，心里动这个念头说，如来不以具足相故，而得到阿耨多罗三藐三菩提。这段经文是叫你不要‘作是念’——生心动念。下文是说出，为什么不要‘作是念’的道理。　　己二、明遮所以　　须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。　　在第二十六分以前所讲的，完全是讲‘空’理；空得干干净净，一尘不染；‘六尘境界’都完全把他空掉，而不生住著；‘我等四相’也空掉，‘我等四见’也空掉，度众生的相，说法的相，成佛的

3、相，通通都把他空掉，空得干干净净。这样一来，也许你会认为你已了解了‘空’理。因此在你的观念中会这么认为：如来不以具足诸相，才得到‘无上正等正觉’的。为什么呢？因为前面如来有问过：‘可以具足诸相见如来不？’答案都是：‘不可以。’。前面讲不但应化身佛之丈六金身的三十二相应该空掉；连报身佛所具足的色身，所具足的诸相好，也要空掉，这样才能证得法身。法身是无相的‘般若智身’，所以说：‘凡所有相，皆是虚妄’因此凡所有相都‘要离要空’。但是你要是一执著了这个‘空’，便又落入‘空见’中，执著了一个‘空’的‘知见’，那么你的错误，可就太大了。‘须菩提！汝若作是念，’须

4、菩提！你心里要是这样想：以为如来不以具足诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提，不以具足色身，而得阿耨多罗三藐三菩提，你心中有这个念头就错了。于是如来在这里喝斥他，遮止他动这个念头，‘须菩提！莫作是念！’你心里千万不可动这个念呀！说‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’为什么叫你不要动这个念头呢？‘须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。’发菩提心是很难发的，发了菩提心，又不能走偏一边。怎样偏呢？偏到‘空’的那一边去了。这句经文的意思就是说，要是你有这个念头，这么想：‘如来不以具足诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’你要是以这样的念头来发菩

5、提心，你将会落入‘诸法断灭’之‘见’，走到偏‘空’的那一边去了。外道的邪见，一共有六十二见，有二个根本的大邪见，一个是‘常见’，另一个是‘断见’。‘常见’者认为一切都是，永远不变；‘断见’者认为什么都没有，连因果他也不信，叫‘断灭’之‘见’。有一种人，他认为人死了，下一辈子还是投胎做人，永远永远都是做人，这叫做‘常见’。还有一种人，他认为人死了，什么都没有了，这叫做‘断见’。由这二种根本邪见，才生出六十二种邪见，根本上还是不离开一个‘常见’，一个‘断见’。金刚经这个地方叫你不要著相，就是要你断这个‘常见’。但是你把‘常见’断了，不要又生起‘断见’，认

6、为‘如来不以具足诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’你如果这样说，那成佛的因地就不必去修了；这样子你又落到‘断灭’之‘见’上了，你害了自己，也害了众生。‘莫作是念！’——如来又说了这么一句，这句是很重要的，经文上重说了二遍，‘莫作是念’。提醒你，叫你不要起这个‘断灭’之‘见’。‘何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。’发了无上菩提心的人，要修行菩萨道，不应该在佛法上生起‘断灭’之‘见’。你说‘一切皆空’，就会偏到‘空’的那一边，因为你把‘妙有’落掉了，你没有把‘妙有’提出来。你一偏‘空’了，就会落入‘诸法断灭’之‘见’，这样的落入了‘豁达空’

7、，就会认为因缘生法，当体即空，那有一法可得，还修个什么呢！但是你忘记，你现在只是一个凡夫而已，你只是在高谈空论而已，事实上你的‘我执’还未空，‘法执’还未空，你现在只是知道理论而已。你若是落入‘恶取空’，你就‘拨无因果’，成‘断灭见’，这样的‘断灭见’，不但害了你自己，你也瞎了众生的慧眼，害了众生。释迦如来，说三藏十二部经，分两大门，一是‘空门’，一是‘有门’。在‘有门’中，你无论学多学少，都会有个利益。但是这个‘空门’，你学得不好，学偏了，反过来就成罪过。所以古来大德常说：‘宁教执有如须尔，不教著空如芥子。’你执著有个‘我’，要来行善法，只是不能远

8、离‘我等四相’而修行无漏善法而已，虽执著得很厉害，像须弥山一样的坚固，他只是不能了生死，成佛道，不能成为‘无