由《生活》画报再度停刊所想到的

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1、由《生活》画报再度停刊所想到的在国内一片“读图时代”的兴高采烈与图像类杂志方兴未艾的热潮中，传来了美国《生活》画报于今年五月再度停刊的消息。这真是一个大煞风景的消息。　　《生活》画报此次停刊并非首次。创办于1936年的《生活》画报曾于1972年停刊过一次。当时，人们把它的停刊归因于电视这个新型传播媒介的出现。一个最明显的情况是它的广告收入因了电视的成长而不断递减。而这次2000年的停刊，有人分析原因是包括因特X在内的新型媒体的普及与成长抢走了《生活》画报的读者。这固然是促使《生活》画报停刊的重要原因。但如果只从这个外部原因来分析的话，事情似乎好象简单了些。除了像电视这

2、样的长袖善舞、呼风唤雨的“恶魔”与咄咄逼人的因特X怪兽这样的新型媒体的挤压以外，我更愿意相信，这个曾经在相当长的时期内主导过西方报道摄影的图像杂志的失败似乎有着更深一层的内部原因。我认为，那是因为《生活》画报所代表的西方主流话语与价值观念的统治力量的式微才导致了它的最终停刊。　　正如刚于今年3月31日去世的法国女摄影家、摄影史家吉泽尔·弗伦德在她那本摄影社会史名著《摄影与社会》中所尖锐指出的：“《生活》所反映的世界充满光明，很少有阴影。那是一个完全虚假的世界。给大众以不切实际的希望。”尽管《生活》画报以它特有的叙事章法——照片故事给出了许多催人泪下的美好故事，但它从白

3、人中产阶段的立场、清教主义的立场向全世界坚决地传播它的价值观念并对它的报道内容实行最彻底的过滤与控制却是不争的事实。《生活》画报的办刊理念是传播白人中产阶级的价值标准、推行并维护清教主义的伦理价值观念。在这里，我们不能忽视的一个事实是，出生于中国的《生活》画报的创办者享利·卢斯是一个深受清教主义文化的教育与影响的保守人士。的确，《生活》画报完全有理由按它自己的准则去做它想做的事。事实上，从某种意义上来看，《生活》要传播的价值标准在一定历史条件下是有其现实意义的。但是，问题在于它的这种以道德判官自居的自信与过剩的优越感。在这种自信与优越感的强烈光环下，人们往往容易忽略了

4、它出于自身需要而有意忽略的美国社会存在的许多严重问题。只要想到《生活》画报直到1951年才发表了美国摄影家尤金·史密斯的歌颂黑人助产妇的图片故事＜助产妇＞，算是对它长期无视美国黑人存在的傲慢态度的一种补尝性挽回，你就不得不对它所标榜的公平、客观的办刊理念有所警惕。　　通常意义的上摄影是由针孔成像原理与化学感光原理结合而来的现代科技成果。它同时也是文艺复兴时期得到完善的透视法则在现代的技术翻版。在被认为是科学理性的产物的透视法则中，作为观看者的人自然地处于一个认识事物的中心位置。西方文化的这个中心位置意识在透视法则中得到了最自然的流露，而它同样也透过摄影这个透视法则的现

5、代翻版体现了出来。在作为观看者的人在决定什么是“同类”，什么是“它者”时，通过摄影这个视觉方式所体现的选择与判断的力量实在非同小可。而这种力量通过杂志这种媒介又得到了更为影响广泛的体现。在以透视法则为观看依据的摄影术的背后，其实就隐含观看方式的权力问题。隐身于以透视法则而建立起来的摄影取景方式后面的强烈的中心意识，必然地要产生确认边缘范围（这同时就是一种区分它者与同类的活动）、使边缘就范的欲望与冲动。而一旦这种欲望与冲动得到传播媒介的援手后，则会产生实质意义上的现实影响。也许这就是《生活》画报总要充当道德代言人与理想布道者的理由所在。　　然而，就像在确定构图时必须决定

6、取哪些、舍哪些一样，在《生活》画报大力肯定、推广某种特定的价值观的同时，这同时也意味着它存在了舍去以至否定其它价值观与生活方式的危险性。《生活》画报的大多数图像其实就是这么一种将对白人中产阶级价值观念的自我肯定与摄影所体现出的中心权力意识相结合的产物。直到1960年代后期，在很长一段时间里，在对西方所谓的普世价值形态进行图解与传播方面，最高发行量曾经达到800万册的《生活》画报可说是其中最为影响重大者。当貌似客观真实的摄影被像以《生活》画报这样的以道德卫士自居的意识形态传播工具所绑架时，这两者叠加所产生的影响力之大可想而知。《生活》画报最重要的传播方式是图片故事。所谓

7、图片故事是指将照片与文字有机地结合在一起编织一个感人故事的方法。在图片故事中，照片与文章中的文字一样，同样也是一个由编辑根据故事剧情需要进行加工的元素，照片本身并没有独立的价值。因此，在经过编辑的图片加工（图片与选择、剪裁与组合）与文字（包括文章与照片说明）的限制后，照片只能成为一种图解故事情节的工具。在《生活》画报，图片故事的最终目标是如何煽动读者。而《生活》编辑们对图片使用的自以为是的强势作风，则更是使到连像尤金·史密斯这样的《生活》画报雇用的大牌专职摄影家也愤而辞职。　　《生活》画报自创刊以来一直大力宣传所谓的普世价值形态，自告奋勇地代表主流价