富顺文庙“祼体男童”之我见

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1、富顺文庙“祼体男童”之我见富顺县文庙始建于晋代，距今近千年。我发现有几奇：“祼体男童；”吴道子画象刻石{已崩塌}；石质二十七米“棂星门”牌坊{腐蚀严重}；五位皇上御书赠匾{5}块{深藏不露}。其“崇圣祠”，是供奉孔父叔梁纥及祖先之殿堂。1986年在维修时发现其殿顶脊梁上亭塔内高约68厘米的琉璃质祼体男童。背北朝南，右手指天左手示地，身挂肚兜，上有园形寿字。肚园如丘，下体祼露阳具微勃。当前在《华西都市报》，《自贡日报》，中央电视台，以及“儒学与孔庙保护”国际研讨会上，县文管所所长王明璋多次提出何以出现，至今尚未定论。有专家认为，明代中期以后，受资本主义开始在中国萌芽，文

2、庙里的“祼体”男童抑或是西方文化冲击东方文化的一个信号？此说不确。也有专家称2000多年前封建礼教对“性”的禁锢，是后代对孔子思想的曲解。此说切题，憾未展开。而《自贡日报》陈茂君先生认为“其寓意大约是祈望孔氏家族绵延不绝，希望儒学发扬光大。这符合孔子对“天孝”的看法”也有点儿道理。“富顺才子内江官”。可见其县人重视教育之效果。　　我先谈谈孔子的出处：据《史记。孔子世家》载：“纥与颜氏女野合而生孔子。祷于尼丘生孔子”这和孔子名“丘”字仲“尼”是偶然的巧合？其时叔梁纥70岁，垂垂老矣，其母17岁，少女为“妙”青春焕发。定是在家无法制造，无奈之下，上山祷告，并与某人野合，而

3、得孔子。他仅3岁，父亡。与其颜氏女被大妈施氏赶出家门。在“不孝有三，无后为大”的封建社会，把唯一能继承香火的人赶走，太不近人情。与“野合”外来有关。　　那“野合”是怎么回事？翻开先秦典籍，殷人的“社桑”到处可见。　　“天大旱五年不收，汤及以身祷于桑林《吕氏春秋。顺民》，《帝王世纪》记作“祷于桑林之社”。　　“立成汤之后于宋，以奉桑林”《吕氏春秋。慎大》　　“燕之有祖泽，当齐之社稷，楚之云梦也。此男女之所乐而观也。”《墨子。明鬼》　　“桑林者社也”“桑林者，桑山之林，能兴云作雨也”《淮南子》高诱注文。　　“禹之力献功，降省下土方。焉得彼凃山女，而通于台桑”《天问》王逸注

4、“言禹治水，道娶凃山氏之女，而通夫妻之道于台桑之地”台桑应为桑台。　　《老子》“众人熙熙，如享太牢，如登春台”春台即桑台。桑社是生日之神的象征。因此桑林成为古代先民们自由性交易的场所。　　《周礼。地官》“媒氏。。。。。。以仲春之月，会合男女于是时也，奔者不禁。”孔子便是在这种环境中产生的。《广东罗氏。年精选》黄历上仍保留有“春社”日期。今年正是春分那天，三月二十一日。　　春社源于何因呢？大量民族学资料表明，体质和智能上占优势的雄性，可以获取群中较优秀的一些雌性。这种规则必导致群体中，为争夺配偶发生的激烈冲突。斗殴必然造成严重伤亡。考古学材料，如北京猿人化石中都有大量证

5、明：死者死因是由于脑部被钝器或石器击碎。由此人类在生理方面发生变化，雌性发性期延长到消失。人群中性禁忌制度产生于狩猎期。其集团间相互战争。为使其成功胜利率增大，也就是种族生存的需要。反之群落会很快消亡。优胜劣汰，适者生存。于是禁忌期渐渐得到推广。　　在此活动期间，原始群渐分为成年男子集团和另一女人幼儿集团。《狮子也会如此》。而不需禁忌的短暂日子，全族性激发就犹如火山一般。在这节日里疯狂，无拘无束地性交。。。。。。。这就是春社产生的根本原因之一。　　再说‘性崇拜”，远古时期有男性崇拜，女性崇拜。前者如青海马家窑文化，甘肃秦安仰韶文化。辽宁清源建平交界的牛河梁女神像，河北

6、滦县赵宝沟东山嘴陶塑孕妇等等这便是“春台”“桑台”形成梗概。这和春台，桑台有关吗？让我们一起遡源论变：　　台湾摩梭人的“久木鲁”，实际上就是古代生殖器崇拜风俗之延续。类似的风俗在中外民族学中大量存在。台湾木里县大埧乡，有个“鸡儿洞”，其中供奉一个石祖，当地摩梭人和普米族妇女不育或生育残疾婴儿时，必须到此泪烧香敬神，并提起裙子在上面坐一下。　　中国远古先民的岩画中，男性性崇拜图案颇多如：四川珙县麻塘坝的生殖神，青海乐都出土陶片“男性的社舞”；西安三店村汉墓出土的铜“且”等等。那时大多数鸟，蛇代表男性性器，凤和兔子则隐指女性阴户。　　孔子对男女之情有何看法？　　幸运的是他

7、和弟子注疎的《周易》中“咸，恒，渐，归妹”四卦论及此事：　　“有万物然后有男女，有男女然后有夫妻。”从群婚到皇上三千嫔妃，达官贵人一夫多妻。。。。。。。圣人久于其道，天道化成。“观其所恒，而天地之情可见矣”。　　《公羊传》庄公十九年记“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以姪娣从。。。。。。。诸侯壹聘九女，诸侯不再娶”　　归妹卦注曰：“归妹，天地之大义矣。天地不交而万物不兴。归妹，人之始终也。说而动，所归妹也。。。。。。”言归妹之合理及人类繁衍上的伟大作用。认为男女之交感，媾合，使人类生生相续，代代不穷，如同天地相遇而有万物生一样自然，伟大。人之始终，