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1、谢灵运与钱塘杜明师“杜明师”其人谢灵运最早接触并曾长期相处的方外之人是“杜明师”。钟嵘《诗品》曰:“初,钱塘杜明师夜梦东南有人来入其馆,是夕,即灵运生于会稽。旬日而谢玄亡。其家以子孙难得,送灵运于杜治养之。十五方还都,故名‘客儿’。”钟氏此语,出自南朝宋刘敬叔《异苑》。据《云笈七签·杜昺传》可知,“杜明师”即杜昺,字叔恭,钱塘人,“明师”是他的道徒弟子为他所上的谥号。不过,关于杜氏的名和字,史书中的记载不尽相同。其姓名,所见者有:杜昺、杜炅、杜炯、杜恭。其字,所见者有:子恭、叔恭。谢文学考证认为:“杜
2、明师名昺字子恭。唐高祖李渊之父名昺,为避其讳,改杜昺为杜炅,或迳称其字。《宋书》、《洞仙传》、《道学传》、《南齐书》撰于唐朝前,原本不当避唐讳,今本乃唐人所改。宋以后的著作,有的改回,有的沿用,遂成混乱。古书上的杜昺、杜炅、杜子恭、杜叔恭、杜恭实为一人,即杜明师。”(《钟嵘〈诗品〉谢灵运条杜明师考》)。比照相关文献,的确能够看出,“昺”与“炅”,形近且义同;“炅”与“炯”,则义同音亦同;而“杜恭”显然是“杜子恭”或“杜叔恭”之苟简。既言“钱塘杜明师”,则杜昺之“杜治”乃在钱塘。作为该教区的领袖,他的影
3、响巨大而广泛,“远近道俗,归化如云,十年之内,操米户数万”(《云笈七签·杜昺传》)。换言之,他的道徒弟子至少也在十万以上了。“东土豪家及都下贵望并事之为弟子”对于杜昺,《异苑》与《诗品》均未直呼其名字,而是称说其谥号,这意味着杜昺在晋宋之际甚至在整个南朝时期,正是一位家喻户晓且有相当影响的明星人物。史书曰:“初,钱唐人杜炅,字子恭,通灵有道术,东土豪家及都下贵望,并事之为弟子,执在三之敬。”(《南史·沈约传》)“通灵有道术”,可征之以王羲之的故事。据《太平御览》卷六六六引《太平经》曰:“王右军病,请恭
4、,恭谓弟子曰:‘右军病不差,何用吾?’十余日果卒。”这里“恭”指“杜恭”,即杜昺。按,“病不差”,意谓此病已不可救药。《方言》曰:“差,愈也。南楚病愈者谓之差。”王羲之《十七帖》曰:“冀病患差,末秋初冬,必思与诸君一佳集。”杜明师既曰“不差”,王右军当然也就“没治”,而王羲之“十余日果卒”。事钱塘杜昺为弟子的“东土豪家及都下贵望”都有哪些人物呢?《云笈七签·杜昺传》及《三洞珠囊·道学传》等文献中记载了值得我们注意的六个故事。一是杜昺回答“时为吴兴太守”的谢安关于“黄白光”之问,预言谢安将来“当位极人臣
5、”。二是杜昺传授陆纳“灵飞散方”,令其“大厄得过”。三是杜昺告诫桓温关于北伐的时机,桓温不从其言,“遂至此败”。四是杜昺回答谢玄问淮肥克符坚之计,结果正不出其所料。五是杜昺向桓温发出预警,谓卢竦将因兵变而亡身,后来果如其所言。六是王羲之问病于杜昺,杜谓弟子曰王所患已是不治之症。故事涉及到的重要人物有五个:一是谢安,后贵为太傅,时称“贤相”;二是尚书令陆纳;三是大司马桓温;四是车骑将军谢玄;五是右军将军王羲之。不难看出,这些人物都是东晋统治集团中的高层骨干、风云人物,包括了政治界的和军事界的。人生中的生
6、老病死之大事,他们要问之于杜明师,甚至有关社稷祸福、战争成败之大事,他们亦卜之于杜明师。他们将杜明师奉若神明。钱塘道馆“杜明师”杜昺,不仅在民间令“远近道俗,归化如云”,而且在“东土豪家及都下贵望”这样的贵族政治阶层中,也的确具有着巨大而广泛的影响。需要特别指出的是,上述“东土豪家及都下贵望”中人物,属于王、谢门阀士族的有谢安、谢玄和王羲之。而这些人物都与谢灵运有着直接的血缘关系;谢安是谢灵运的从曾祖,谢玄是谢灵运的祖父,王羲之是谢灵运母亲的外祖父。另外还要注意到,不仅“(王)羲之雅好服食养性,不乐在
7、京师”,“又与道士许迈共修服食,采药石不远千里”(《晋书·王羲之传》),“栖心绝谷,修黄老之术”(《晋书·郗愔传》),十分崇信道教,而且王羲之之子,亦即谢灵运母亲之舅王凝之、王徽之、王献之他们也是崇奉道教的。史载会稽内史王凝之之事曰:“王氏世事张氏五斗米道,凝之弥笃。孙恩之攻会稽,僚佐请为之备。凝之不从,方入靖室请祷,出语诸将佐曰:‘吾已请大道,许鬼兵相助,贼自破矣。’既不设备,遂为孙所害。”(《晋书·王凝之传》)无疑地,上述史实不仅说明王、谢世家皆信崇道教,而且意味着谢灵运受道教的影响,既是不可避免
8、的,同时还会是很深刻的。谢灵运之所以出生后不久被送入杜明师之道馆养育,上述史实也无疑地从王、谢世家道教情结这一特殊的角度,解释了其中深层的宗教原因。灵运始入“杜治”的时间如何确认谢灵运始入“杜治”的时间,学界争论的焦点落在如何理解钟嵘《诗品》“旬日而谢玄亡”这一句上,由此则形成三种不同的观点。今阐说个人意见如下。第一种观点以为,“谢玄亡”乃“谢安亡”之误。谢灵运生于太元十年(385),这一年,谢安去世,三年后,谢玄去世。基于此,或指出,“此云后旬日谢玄卒
