西方文化概论课件整合.doc

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1、《西方文化概论》赵林　著第一章　古希腊罗马文化第一节　爱琴文明与希腊神话传说爱琴海文明在古代世界中的地理位置（地图）一、爱琴文明的发展演化（一）米诺斯文明从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。公元前2500年前后，在克里特岛中央的克诺索斯地区出现了米诺斯文明，到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。（二）迈锡尼文明在克里特文明衰落的同时，希腊本土出现了另一个文明形态——迈锡尼文明。迈锡尼文明实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚

2、人的游牧征服者，就是最初的希腊人。公元前12世纪末，迈锡尼文明在另一支北方游牧民族的入侵下毁灭，希腊从此进入了300多年之久的“黑暗时代”。二、希腊神话传说的源流早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。天神、光明之神、闪电之神、法律之神、秩序之神、正义之神。住所奥林匹斯山圣物雷电、鹰、公牛、橡树三、赫西俄德的《神谱》（一）希腊神谱在“黑暗时代”末期，将逐渐黯淡的克里特、迈锡尼神话传说传给希腊人的主

3、要是赫西俄德的《神谱》和荷马的两部史诗。他们通过一种开创性的编纂整理工作，把一个系统化了的美丽无比的希腊神话世界呈现在走出“黑暗时代”的希腊人面前。希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。赫西俄德的《神谱》（书P15）（二）神谱的文化学意义第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和　　自然演化观

4、；第二，它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。希腊版的命运三女神：克罗索（Clotho）、拉克西斯（Lachésis）、阿特罗波斯（Atropos）。四、荷马史诗与“系统叙事诗”荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前7—630世纪），这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了

5、荷马史诗和赫西俄德作品的空缺。第二节　希腊城邦文化一、希腊城邦的早期发展早期希腊世界（地图）（一）希腊城邦的崛起与殖民在“黑暗时代”的末期，一批新兴的城市国家——城邦（Polis）开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公社；从公元前8世纪到前6世纪，城邦国家如同雨后春笋一般涌现出来。一个殖民地一旦建立，就成为一个在政治、经济上完全独立的城邦，与母邦之间只有文化上的联系；在公元前6世纪前后，地中海地区的各种大大小小的城邦多如牛毛。这种分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。（二）早期希腊城邦的政治变革希

6、腊城邦政体的一般发展模式：君主制—僭主制—民主制二、斯巴达与雅典李奥尼达在温泉关战役中（油画）（一）斯巴达的政治与文化斯巴达社会分为三个阶层，居统治地位的是斯巴达人，另外还有柏里伊赛人即边民或邻人；以及希洛人，即在斯巴达人的征服活动中沦为奴隶的土著民族。斯巴达的政体形式据说是由吕库古创立的，后者的改革措施主要集中在三个方面：　第一：建立元老院，同时建立公民大会；　第二：定期重新分配土地，废止一切奢侈无用的技艺；　第三：设立公共食堂，所有的斯巴达人都必须在指定的食堂里共同就餐。斯巴达人成为全希腊的霸主（图）：希腊士兵对垒（公元前

7、6世纪）（二）雅典的政治与文化雅典人的城邦生活（图）开明贵族德拉古在公元前621年制定了第一部成文法典，对贵族权利进行了限制；梭伦在公元前594年进行了更为彻底的政治改革，通过法律的形式废除了债务奴隶制，设置了四百人会议和公民陪审法庭；继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领袖克利斯梯尼又先后进行了政治改革，基本确立了雅典的民主制度，摧毁了传统贵族依凭的氏族秩序；到了伯里克利时代，雅典的民主制使其成为希腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦，产生和聚集了一大批伟大的人物。哲学方面：阿那克萨哥拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德历史学方面：希罗

8、多德、修昔底德文学艺术方面：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧底庇德斯、阿里斯多芬、开狄亚斯三、城邦时代的宗教生活与文化精神（一）希腊的宗教生活在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。　较有影响的泛希腊文化中心主要有三个，即德尔菲