难以超越的主体

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1、难以超越的主体【】对历史人物的评价结论，与被评价的历史人物相关，同时更与评价者即评价主体相关，如果有先入为主的印象，或情感上的明显偏好，那么结论就会有失公允。本文以郭沫若对韩非子的评价文章为例，浅要考察分析主体之所以难以超越的现象和原因。　　【关键词】郭沫若　评价　韩非　　在收集整理与韩非子评价相关的资料过程中，翻阅了一定量的名家评韩非的文章，同时也发现许多后辈所撰文章多引用前辈章句。其中以郭沫若先生评价韩非的《韩非子的批判》一文为代表，在近十年来关于韩非评价的文章及著述中，引用郭老文句的较多，其结论影响着晚学后辈的治学倾向及著文观点。基于此尝试对其文进行基础

2、的考察分析。　　一、文章创作背景考察　　这篇文章载于《十批判书》中，位于书中的第九篇，书中各文的排序并非按照其写作顺序，而是依学派传统名次来的。在书的《后记》中详细记载了创作完成《十批判书》各文的过程，其中《韩非子的批判》是在1943年10月至1944年1月20日之间断断续续完成的，算是《十批判书》中成文较早的，全书杀青是在1945年初。　　二、文章内容考察　　这篇文章共分为六个部分，对于韩非的批判是比较全面的，对韩非思想的分析是深刻的，并且行文大胆犀利，一针见血。既有高度概括，又有细微刻画，观点新颖独到，耐人寻味，在韩非的研究中独树了一面旗帜，影响着此后众多

3、学者。　　如在第一部分中，他提出关于法导源于儒的观点。他说“商君的主张耕战其实也就是孔子的足食足兵，而法与礼在本质上也并没有多么大的差别。”他在另一篇文章中还有对前期法家与儒家关系的追溯，他说：子夏氏之儒在儒中是注重礼制的一派，礼制与法制只是时代演进上的名词而已。《论语》中载子夏论友“可者与之，不可者拒之”正表明着法家精神；苟子骂子夏氏之贱儒“正其衣冠，齐其颜色，赚然而终日不言”也正刻画出一幅法家态度。由此可知，子夏氏之儒在战国时代确已别立门户，而不为儒家本宗所重视了。而《韩非子·显学篇》言儒分为八，独无子夏氏之儒。那是因为韩非把子夏氏之儒当成了法家，也就是自

4、己承祧着的祖宗，而根本没有把他们当成儒家看待的。这一观点让我看到了除了荀子之外，韩非与儒家更多的联系，这是其他史学家较少提到的。　　三、文章部分观点考察分析　　郭老先生本人在本书后记中多次言明他没有把诸子孤立起来，用主观的见解去任意加以解释，“并没有什么偏恶或偏爱的念头，是有客观根据的”，“方法是把古代社会的发展清算了，探得了各家学术的立场和根源，以及各家之间的相互关系，然后再定他们的评价。”然而在《韩非子的批判》的第一部分却让人闻到了浓烈的火药味，尤其在阐发韩非学说与墨子的承继关系时，明显地表现出对墨子的成见。　　首先，引大段墨子《尚同篇》以证明“以一国目视

5、”，“以一国耳听”的多设耳目之办法是墨子所发明。其次，在叙述韩非思想成就时说他“最重要的似乎就再把老子的形而上学接上了墨子的政治独裁这一点，他把墨子的尊天明鬼、兼爱尚贤扬弃了，而特别把尚同、非命、非乐、非儒的一部分发展到了极端。”此句很明显是明贬韩非实抑墨子，好在还认同墨子的兼爱尚贤。接着，又说“韩非在自成其一家之言后，道家、墨家虽均在所诋毁，然而对于儒家却诋毁得最为厉害。这些倾向是由墨子种的火，经过了韩非的煽扬，而成了燎原之势，一直到秦代的焚书坑儒才得了它们的结束。”此句中将韩非对于儒家的批驳称为诋毁，将墨子看作始作俑者，但却未想到韩非之师荀子的《非十二马》

6、起到何作用?况百家争鸣时代本身就是一个矛盾斗争学说论辩的过程，何故怪罪于墨子?且焚书坑儒真的是对儒们批驳的结束吗?后世的罢黜百家及其他又是怎么回事呢?文章最后，用这样一句话小结韩非思想：承继在道家有其渊源，在儒家有其瓜葛，自汉以来早为学者所公认，而与墨家通了婚姻的一点，却差不多从未被人注意。　　在这里可看出的细心及措辞的用心，可字里行间对墨家的贬抑仍掩饰不住，曾言幼时对墨子非常崇拜，与时贤观点没有两样。但20年后看法改变了——完全相反，这一变或许受西学影响，或许受新史学影响，或许是基于对墨子的“不满”。总之，走向了极端的反面。这是在读郭老文章时都可以看出来的。

7、这种物极必反于历史研究是需特别注意的，因为“史”原本就该“执中”的【】对历史人物的评价结论，与被评价的历史人物相关，同时更与评价者即评价主体相关，如果有先入为主的印象，或情感上的明显偏好，那么结论就会有失公允。本文以郭沫若对韩非子的评价文章为例，浅要考察分析主体之所以难以超越的现象和原因。　　【关键词】郭沫若　评价　韩非　　在收集整理与韩非子评价相关的资料过程中，翻阅了一定量的名家评韩非的文章，同时也发现许多后辈所撰文章多引用前辈章句。其中以郭沫若先生评价韩非的《韩非子的批判》一文为代表，在近十年来关于韩非评价的文章及著述中，引用郭老文句的较多，其结论影响着晚

8、学后辈的治学倾向及著文观点。基于此尝试