李大钊调和论的主要方式与方法

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1、李大钊调和论的主要方式与方法　　李大钊曾大力宣传调和论,主张社会和政治决策时应广泛吸收社会各阶层意见。1916年10月20日，他在《宪法公言》第二期发表的《制定宪法之注意》中说，制宪之事，有不可失之律二焉：一即调和，一即抵抗是也。夫调和与抵抗，其用相反，其质则同。宪法实质之备此二用者，惟在平衡。征之各国通例，制宪之际，必将各方之意思情感，一一调剂之，融合之，俾各得相当之分以去。而各种势力，悉均知遵奉政理，而能自纳于轨物之中，则法外之势力，悉包含于宪法，而无所于不平。　　在1917年1月10日发表在《宪法公言》第九期的《矛盾

2、生活与二重负担》中，李大钊认为在新旧礼仪，新旧治安警戒制度，新旧财政制度，新旧政治制度以及新旧婚姻制度等诸多方面，都应该寻求调和，他说，吾侪当进而以负荷此二重生活负担之心思气力，谋所以打破此矛盾生活之阶级，而使之新旧合一，以轻此负担。其打破之方术，在固新文明新生活之地位，以与旧文明、旧生活分对等之势力，而深养其锋，以迫旧文明、旧生活与新文明、新生活相妥协、相调和，否则征服之而已矣。因此，李大钊的调和论，不仅适用于政治、法律和文化，还适用于婚姻与家庭生活。　　1917年1月29日，他在发表于《甲寅》日刊的《调和之美》中说：宇

3、宙间一切美尚之性品，美满之境遇，罔不由异样殊态相调和、相配称之间荡漾而出者。每因缘，吾人之所羡也，然当知因缘之最美者，殆皆男女两性相调和之所就也。饮食、男女如是，宇宙间一切事物罔不如是。　　李大钊认为，必须允许相反的、矛盾的思想与观点同时存在，让他们互相冲突、互相调和，以便达到均衡和稳定。否则，这些矛盾的观点必然在时间上互相替代，导致激烈的社会动荡，这是不可避免的历史存在，吾人为避二力之迭兴，主张二力之对立，为免时间的取代，主张空间的调和。　　一、调和体现在政治活动方面　　李大钊对于民国期间各政团之间互相倾轧，互相拆台，以

4、至于国家政治长期不稳，存亡危机笼罩国家的状况十分不满。他说，无论是激进抑或保守，都是国家政治生活的重要因素，应该互相团结，互相合作，以便达成国家的统一，此等势力之于政治皆堪宝惜，国民果能运用之得当，俾二种势力各觅其所当遵循之正轨以进。以达政治上生存之公共的志则，不惟其各个势力之本身，可享永久之寿命，造福国家，有功社会，抑非浅鲜。如果因为一些小的芥蒂就互相排挤、互不相让，那就只能把国家带入深渊：乃以历来些末之微嫌，双方时生误解，枭雄谋为不轨，更从而利用之，挑拨之，使之恒相轧铄，遂成枘凿之势至于今日国家所有之势力，皆不能为国家

5、之中心势力，以支撑此风雨飘摇之国家；而此分崩之各个势力中，又皆无其中心人物，足以统帅此散漫无纪之团体。以致政象日涣，人心日离斯诚政治上之绝大危机也。　　二、调和论体现在互助方面　　李大钊调和论，应用到社会主义阶段，就是互助论。李大钊认为，调和是人类社会普遍存在的基本原则，互助则是社会主义社会人际关系的基本原则。他认为，调和就是协作，青年与老年，地主与佃户，都应该协作。　　1917年4月1日，他在《青年与老年》中说现代文明，协力之文明也。贵族与平民协力，资本家与工人协力，地主与佃户协力，老人与青年亦不可不协力。现代之社会，调

6、和之社会也。贵族与平民调和，资本家与工人调和，地主与佃户调和，老人与青年亦不可不调和。惟其协力与调和，而后文明之进步，社会之幸福，乃有可图。　　1919年5月，他在《我的马克思主义观》中说，我们看这建立于阶级对立的经济构造的社会，那社会主义伦理的观念，就是互助、博爱的理想，实在一天也没有消灭，只因有阶级竞争的阶级现象，天天在那里破坏，所以总不能实现。阶级消灭以后的人类历史，就是互助的历史，马氏所谓真正历史，就是互助的历史，没有阶级竞争的历史。　　1919年7月，他在《阶级竞争与互助》中认为，协合与友谊，就是人类社会生活的普

7、遍法则。人类应该相爱互助，可能依互助而生存，而进化；不可依战争而进化。依人类最高的努力，从物心两面改造世界、改造人类，必能创造出一个互助生存的世界。因此，互助论是李大钊和谐思想的哲学基础，也是今天建设和谐劳动关系的指导思想。　　1918年10月15日，李大钊在《庶民的胜利》中说，大主义就是专制的隐语大家为抵抗这种强暴势力的横行，乃靠着互助的精神，提倡一种平等自由的道理。这种道理，表现在政治上，叫做民主主义，恰恰与大主义相反.　　三、调和的主要方式与方法　　（一）调和不排斥对抗1917年8月15日，他在《辟伪调和》中说，调和

8、立国之论，意在申明政力向背之理，冀新旧两种势力各守一定之限度以相抗立，勿可驰于极端,抑知政治不可一日无对抗，即抑不可一日无调和。苟其对抗之力未剂于平，则相倾相轧为必然之势，即日言调和而无效。宇宙万象，成于对抗。又因对抗，而有流转。由是新旧代谢、推嬗以至于无穷，而天地之大化成矣。对于谈判的双方而言，一方知