价值是商品的量

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1、价值是商品的量

2、第1内容加载中...　曾作《价值是什么》一文章初步表达一些意向，我想我们该在“创造价值”这个经典思维范式上止步了，这里我提三个问题希望引起各位反思：1：谁见过或摸过价值？2：价值是一种独立之物吗？3：如不能证实价值及证实它是独立之物，那么，我们说谁谁谁创造价值与说上帝创造人有什么区别？那么，我们说谁谁谁创造价值与说父母创造婴儿的汗毛有什么区别？反马也好，保马也好，都应反思一下自己。给价值下个定义并不难，难的是你要用价值回答什么问题，或者说你是因为什么问题才杜撰价值这个概念。如不明确这个

3、为什么，你说价值是牛，我说价值是马；你说价值活劳动，我说是物劳动；你说价值是效用，我说价值是稀缺，等等，这毫无意义。纵观一百多年来的价值大讨论，我们几乎没讨论这种为什么。我们为什么要杜撰价值这个概念呢？我想马克思在《资本论》一开始就说清楚了，是为了测量商品的多量和少量。马克思的问题是在这之后才出现的，因为他不了解测量学及有关形而上学。一、价值是财富的量当我们看见“10斤米＝1件衣”这种交换现象时，首先得承认等式两边用某种量计数时其数量是相等的，这个量就是我们说的价值。可见价值就是指商品的量，我们是用这

4、种量来统一度量各商品的多少的，来统一度量这篮子商品和那篮子商品的多少的。价值在经济学中的作用，同质量在物理学中的作用是一样的，同当量在化学中的作用是一样的。使用价值与价值就是质与量的关系，使用价值是商品的质，价值是商品的量。这仅是认识论上的一个概念，简单得不能再简单。也许有人说一商品的多少可用很多量来表达，如时间、摩尔、质量、重量、长度、空间（体积）、能量等物理量及“个”、“件”、“只”等形态量，但是这些都是为特定学科或认识服务的，不符合经济学的需要。经济学中的量（或价值）得由经济学自己来杜撰，它必须

5、能统一度量交换活动中涉及到的万事万物，所以价值是一种像质量、体积、“个”、“只”这样的规模量。可见价值属于量的范畴，非而是一种实体，是一种东西，是一种用途，自然我们不能说“创造价值”。那么如何测量这种量呢？这就得对测量学有一定了解。测量方法只有两种，一种是直接测量（自我测量），一种是间接测量（非自我测量）。直接测量就是用测体和被测体中的同一种质（即马克思讲的共通物）作比较来测量被测体的多少。如用砝码测量物体重量，用尺子测量物体长度，都为直接测量。间接测量就是通过测量与被测体有因果关系的东西的多少来测量

6、被测体的多少，如质量（天平）、热度（温度计）、时间（钟）、电量（电表）、水量（水表）、长度（摇感仪）等，都是间接测量。我们不曾直接测量过时间，我们是通过测量运动来测量时间的；我们不曾测量过质量，我们是通过测量力或运动来测量质量的。那么我们如何测度商品的量呢？直接测量是不宜考虑的，因为商品的外延太复杂，没有直接测量的可能性，经典对标准商品寻找的失败，对“共通物”寻找的失败，都说明这一点。间接测量的主要方式有两种：一是测量产生商品的原因和机制，一是测量使用商品后产生的结果。毫无疑问，劳动价值论是测量产生商

7、品的原因和机制，效用价值论是测量使用商品后产生的结果。注意，这里己将两大水火不容的经典理论进行了统一陈述。这两种方法都有可行性，那么为何两大经典都没得到正确解呢？关键在于：一是双方开始搬出的共通物“劳动和效用”是依直接测量做出的选择，但是双方后来又滑向间接测量，要测量劳功和效用的量，这种明显的逻辑混乱，且双方都不知道；二是双方不仅没有意思到自己的任务是要测量商品的多少，反而将测量方法上的分歧当成了意识形态上的分歧，结果越争越糊涂。二、对经典双方错误的简评双方的第一错误是没有明晰“价值是商品的量”这一内

8、涵，反而将价值当成一种东西，一种元素，只是马克思定义价值为劳动这种元素，西经定义价值为效用这种元素，这必定造成混乱。显然双方的价值论中不仅将“商品是多少”这个问题丢了下来了，反而还得想办法去测量价值这种元素的多少，这凭空多出一个问题。双方第二大错误（主要是马经）是从微粒论上理解质与量的关系，于是说价值是商品中的一个“元素”，结果在抽象、凝结、创造、转移上乱成一团麻。抛开双方错误的一面不谈，从测量学角度看，双方的测量方法都有可行性，但是测量还有许多规定，其中重要的规定是可观察、恒定性和不能反常。在马经中

9、，其实际是讲的是用劳动量间接测量商品多少。注意：这种陈述比马克思原著中要明快得多。显然，如果生产中其它要素的变化与劳动的变化同步，则马克思的测量方法是可行的，但是这种同步不存在。事实上也是这样，当马克思考虑到人与生产资料的不同步变化后便得出了反比定律。反比定律是明显违反了计量学中的同比定律的，它使测度不能恒定。同比定律是说当物体变化时其量必定同比变化，如一粒谷的计数为1克，则两粒谷的计数必定为2克。恒定性要求同一商品无论在何时何地其量不变（因为其质没变）