维特根斯坦对传统美学的消解

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1、维特根斯坦对传统美学的消解　　在后期维特根斯坦的诸多论题中，有一个论题是美学。美学作为感性研究，在传统哲学中占有一个重要的位置，维特根斯坦也说过他对于美学有着格外的兴趣：科学问题会让人感兴趣，但从来不真正抓牢我。只有概念问题和美学问题能抓牢我。归根结底，科学问题是否得到解决于我无所谓；这些问题是否解决却不是那样。[1]108但维特根斯坦关于美学所写下的东西并不多，除了散见于各个场合的一些相关言论外，只有1938年给六个学生开设的一个美学讲座是专门谈美学的。其实，维特根斯坦的许多哲学论题--如意义、感觉、知觉等--都跟美学有关，美学是个渗透性极强的领域，我们生活

2、的方方面面都渗透着审美，其简单平常以至于难以形成专题来研究--事物对我们来说最重要的方面由于其简单平常而掩蔽着,而后期维特根斯坦哲学的任务，本来就是要看清那些一旦看到了就是最触目最有力的东西。（§129）[2]　　一、关于美、美的　　在《美学讲座》中，维特根斯坦上来第一句话就说：这个题目（美学）太大了，而且据我所知是完全被误解了。（§1）[3]从太大了,维特根斯坦点出他要考察的对象。他把美学或审美的领域看成上述渗透性极强的领域，它遍布生活的方方面面，并不囿于狭隘的艺术。从完全被误解了,维特根斯坦点出他讲座的目标，也就是他一贯的工作风格，对传

3、统哲学--在这儿是传统美学--的种种概念混淆进行批判、澄清、治疗：像美的这种词，如果你看一下它所出现的那些句子的语言形式，它的用法比其他的词更容易引起误解。美的是个形容词，所以你会说：这有某种特性，即美的特性。（§1）[3]概念考察的方式是这样进行的，首先来询问我们是怎样知道这个词的，也就是要给出一种使用了这个词的最初语言。维特根斯坦首先想到的是小孩子：　　如果你问自己孩子是怎样学习美的、好的等，你就会发现他基本上是把它们用作感叹词。　　孩子通常先是用好的这样的词来指食物。教学中极为重要的就是用夸大的手势和面部表情。学习这个词是用来代替面部表情或手势

4、的。这种情况中的手势、声调就是表示同意。是什么使得这个词成为同意的感叹词的？这是它所呈现出的游戏，而不是语词的形式。（§5）[3]　　在这儿，维特根斯坦用了游戏这个词，更明确的称呼是语言游戏.一个词的意义--譬如在这儿是美的好的--只有在语言游戏中才能确定，而不是离开其具体使用的抽象的语词的形式.维特根斯坦在这儿指出哲学家们容易犯的一个错误，就是只看到语词的形式，而不是由这个形式所构成的用法。用法就是指语词在语言游戏中的具体使用。而语词的形式,我们只需要想想柏拉图的《大希庇阿斯篇》里苏格拉底一直在追问的那个美本身就知道了。这个美本身,柏拉图称之为美的

5、理念,黑格尔称之为美的概念。维特根斯坦在这儿指出的是传统美学两千多年一直沿用的考察方式，他们一直不知道要在一个词的各种各样的具体使用中来考察其意义。　　上述维特根斯坦的一个重要观察是，美的好的是被用作感叹词，表示同意，用来代替面部表情或手势。如果你来到一个异族部落，完全不懂其语言，希望知道是什么词对应着善的、好的等，那么你会找到什么呢？你会看到微笑、手势、食物、玩具等。这使我们离开通常的美学有多么远。我们并不是从某些词开始，而是从某些场合或活动开始。（§6）[3]维特根斯坦观察到，在这些场合中使用的美的好的这样的词并不是必需的:　　显然，在实际生活中

6、，当作出了审美判断，那么诸如美的、好的等这些审美形容词几乎不起什么作用。音乐评论中使用审美形容词吗？你说看着这个过渡。或这一小节不一致。或你在诗歌评论中说：他用的想像很准确。你用的语词更接近于对的和正确的,而不是美的和可爱的.（§8）[3]维特根斯坦又以他如何来读18世纪诗人克鲁普斯托克的诗歌为例，来向我们显示审美判断的实际情形是什么。他发现，要读他的诗歌，方法就是要不合常规地重读他的韵律，我曾读过这种东西，多少感到有些乏味，但当我以这种特别的方式来读它时，我就特别高兴地笑着说：这太棒了等等。但重要的在于，我是完全不同地在读这些诗句，有着非常强烈的感

7、觉，然后对别人说：看哪！它们就是应当这样来读！在这当儿，像美的可爱的这样的审美形容词几乎不起任何作用。而你要表达赞赏时，更恰当的方式是用手势和面部表情，实际上，如果我们想要准确地表达，我们就使用手势或面部表情。或者连这个也不用,重要的事实在于，我反复地读它。（§12）[3]　　维特根斯坦接下来又举了一个裁缝的例子更为生动地来阐明这一点：　　如果一个人知道什么是好的制服，那么他在裁缝店里想要做制服时会说什么呢？那是正确的长度、那太短了、那太窄了.赞同的词没有什么作用，虽然当这件外套适合他时他也会很高兴的。我不说那太短了而会说：看哪！或者我不说对的而会说

8、：就像这样吧！一个好的裁缝可能一句话都