试谈汉代的知足之风

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1、试谈汉代的知足之风知足思想既是中华传统文化思想的一个重要方面，也是老子思想的一个核心思想。知足思想在汉代影响甚大。本文拟就知足思想的内涵及其风行汉代的情况做一初步探讨。一、知足的含义知足思想在《老子》中有以下几处直接的记载。《老子》33章：知足者富。44章：甚爱必大费;多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。46章：祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。楚简本《老子》中有夫亦将知足，知足以束，万物将自定。的话。老子的知足思想包含的涵义主要有：(1)求内不求外，追求纯真的本性和精神的富有，而对外在的名利看得很

2、淡。知足者富，三国时期的王弼注曰：知足者，自不失，故富也。主要是从精神层面而非从物质层面来说的。因为知足，则精神不受贪欲的扰动。王弼在46章做注时说：天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已，强调了追求内在精神富有的重要性;(2)名利和钱财是身外之物，是守不住的，过分的追求和占有必定丧失也多，因为你过多占有财富违背了财货流通的原则，是不符合天道的。王弼注曰：甚爱，不与物通;多藏，不与物散。求之者多，攻之者众，为物所病，故大费、厚亡。因此对名利的占有要适可而止，要知足，这样才能长久;(3)人性的最大弱点在于贪得无厌，永不

3、满足。要做到知足之足，常足矣，必须要做到寡欲，知道满足。王弼在第20章做注时说：无欲而足、自然而足。(4)对于侯王等统治者而言，其欲望有时候会造成很大的祸害，所以必须用知足来约束他们的欲望，这样万物才会自然安定。胡寄窗先生从经济的角度认为，老子的知足与否主要取决于人对财富标准的主观认识，关键在于寡欲。他在老子中的经济思想一节中说：寡欲的具体表现是知足。老子学派把知足看得非常重要，以为知足可以决定人们的荣辱、生存、祸福。不仅如此，他们并将知足作为主观上分辨贫富的标准。如知足，则虽客观财富不多而主观上亦可自认为富有，知足者富

4、，富莫大于知足。因为知足之所以为足，则常足矣，常足当然可以看作是富裕。反之，客观财富虽多，由于主观的不知足，贪得无厌，能酿成极大的祸害。从这里可以看出老子的财富观决定于主观的知足与不知足，亦即决定于欲不欲，所以带有唯心主义色彩。但他们很重视客观刺激产生欲望之作用。如他们说乐与饵，过客止。寡欲与知足是不可分割的，未有能寡欲而不知足者，亦未有不寡欲而能知足者。老子提出寡欲、知足，对当时当权贵族的无厌欲求是一个强烈的抗议。胡寄窗先生所论，很有道理。《韩诗外传》卷五说：福生于无为，而患生于多欲。知足，然后富从之。贪物而不知止者，

5、虽有天下，不富矣。《韩非子六反篇》说：桀贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于宝，君人者虽足民，不能足使为天子，而桀未必以天子为足也。夏桀虽贵为天子、富有四海，却仍不满足，主要在于他的贪欲太多。知足要求内而不要求外，要过为腹不为目的生活，减少贪欲，过简单清净的寡欲生活，如此，自然会知足。老子正是想通过自己的著作告诫人们，特别是那些掌握政权的奴隶主贵族，对物质财富的占有欲要适可而止，要知足，否则，贪欲超过了一定的限度，必然会自取其辱，必然会遭受严重的损失，包括物质方面的损失，当然也包括社会地位和精神心态等方面的损失。1大

6、同的文化和渊源大同一词最早出现于儒家典籍《礼记礼运》篇中：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。儒家学者通过《礼运》而描绘的大同社会景象天下为公，人们不独亲其亲、子其子;货力不必藏于己;盗窃乱贼不作，外户不闭;整个社会一团和睦，互助互济、扶弱救贫等等，在私有制占统治地位的时代里闪烁着迷人的光芒。故自其说问世以

7、来，世界大同就成为炎黄子孙孜孜以求的美好境界，孙中山一生最憧憬的理想社会，是儒家的大同社会。孙中山学说三民主义的最终目标是建设一个大同世界，与孔子的大同世界理想相一致，进而实现全人类的大同。2孙中山对大同的新诠释孙中山在给民生主义下定义时说：民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。孙中山把通过平均地权、节制资本所建立的社会叫做大同社会，是因为他自信在中国革命后建立起来的民国是一个只有文明善果而无文明恶果的理想社会。从相关文献资料来看，孙中山对大同一词，我认为有两种理解或诠释。其一，他将大同理解为国家消亡，世界各

8、民族在一个大家庭内相互融合并和平共处，即所谓天下大同。他还认为这一目标将在中国的侣寻和促成下实现。其二，他将大同理解为国家范围内的一种理想的社会制度，建立高度和谐的社会，并最大限度地为人民提供福祉，相当于实现民生主义。天下为公是大同世界的核心内容。大体来说，在1920年之前，孙中山对大同思想的阐述着重于第一个方面。而