论西夏宗教音乐

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1、论西夏宗教音乐一、佛教音乐西夏党项羌族崇奉佛教，诗歌唱道：“西羌敬佛僧”。西夏地域内寺庙到处可见，嘉靖《宁夏新志》卷七李梦阳《夏城漫兴》中就把西夏国都兴庆府(今宁夏银川)的佛寺庙宇之多做了描述，他唱道：.名存异代唐渠古、，.去锁空山夏寺多。在许许多多寺庙中，重要寺院有二三十座，其中最著名的有兴州的戒台寺、髙台寺、承天寺，凉州(今甘肃武威)的感应塔及其所在的护国寺，甘州(今甘肃张掖)的卧佛寺、崇庆寺。高台寺，是元昊邀回鹘高僧翻译佛经的场所;戒台寺，是第二代国主毅宗谅祚先母没藏氏修行诵经之处;承天寺，是谅祚及其母没藏氏听回鹘高僧讲经说法之处;甘州卧佛寺，是第四代国主崇宗乾顺为其母祈福之处

2、。据现藏北京图书馆《大方广佛华严经》卷九的西夏文序言中说：在贺兰山有夏国贺兰山佛祖院”。早在西夏立国前，佛教就在党项羌族内传播。宋景德四年(1007年)，李德明之母罔氏卒，德明奏请宋朝允许他在山西五台山——唐代崇信文殊菩萨的发祥地——修供十寺，为其母祈求“冥福”。据《宋史•夏国传上》卷四八五载：“德明以乐迎至柩前”。这是党项羌在冥事中用音乐的明确记载。李元昊虽“阴鸷峻诛杀，然好浮屠学”。夏大庆二年(1037年)，李元昊上表宋朝，要求允许派使人到五台山供佛;元昊还规定每年四个孟朔日(即农历正月初一日、四月初一日、七月初一日、十月初一日)为“圣节”，所有官吏与百姓均须诵经、拜佛。据记载，

3、西夏还六次向宋朝献马求佛经，李德明(1031年)一次;李元昊(1035年)一次;谅祚(1055年、1058年、1062年)三次;秉常(1073年)1次。每次所得佛经数千卷。李元昊于夏天授礼法延祚十年(1047年)在兴庆府东十五里处，建高台寺及诸浮图，俱高数十丈，贮藏宋朝所赐之《大藏经》。这些汉文佛经只能满足统治上层需要$为满足广大党项羌族人民对西夏文佛经的需求，历代统治者还邀请回鹘名僧、并培养党项族僧人翻译经文。据北京图书馆所藏《现在贤劫千佛名僧》卷首木刻画“译经图”，其中“北劫慧月”、“嵬名广愿”、“西玉智园”、“鲁布智云”四位是党项译经僧人。迄今发现的西夏文献中译自汉、藏文的西夏

4、文译经，约占文献总数的百分之九十以上。党项羌族自1030年占领榆林窟所在地瓜州(今甘肃安西)、公元1036年占领敦煌窟所在地沙州(今甘肃敦煌)以‘后，就改建与重建了敦煌与榆林石窟，在确定为夏的88个洞窟中，有壁画主毅宗谅祚先母没藏氏修行诵经之处;承天寺，是谅祚及其母没藏氏听回鹘高僧讲经说法之处;甘州卧佛寺，是第四代国主崇宗乾顺为其母祈福之处。据现藏北京图书馆《大方广佛华严经》卷九的西夏文序言中说：在贺兰山有夏国贺兰山佛祖院”。早在西夏立国前，佛教就在党项羌族内传播。宋景德四年(1007年)，李德明之母罔氏卒，德明奏请宋朝允许他在山西五台山——唐代崇信文殊菩萨的发祥地——修供十寺，为其

5、母祈求“冥福”。据《宋史•夏国传上》卷四八五载：“德明以乐迎至柩前”。这是党项羌在冥事中用音乐的明确记载。李元昊虽“阴鸷峻诛杀，然好浮屠学”。夏大庆二年(1037年)，李元昊上表宋朝，要求允许派使人到五台山供佛;元昊还规定每年四个孟朔日(即农历正月初一日、四月初一日、七月初一日、十月初一日)为“圣节”，所有官吏与百姓均须诵经、拜佛。据记载，西夏还六次向宋朝献马求佛经，李德明(1031年)一次;李元昊(1035年)一次;谅祚(1055年、1058年、1062年)三次;秉常(1073年)1次。每次所得佛经数千卷。李元昊于夏天授礼法延祚十年(1047年)在兴庆府东十五里处，建高台寺及诸浮图

6、，俱高数十丈，贮藏宋朝所赐之《大藏经》。这些汉文佛经只能满足统治上层需要$为满足广大党项羌族人民对西夏文佛经的需求，历代统治者还邀请回鹘名僧、并培养党项族僧人翻译经文。据北京图书馆所藏《现在贤劫千佛名僧》卷首木刻画“译经图”，其中“北劫慧月”、“嵬名广愿”、“西玉智园”、“鲁布智云”四位是党项译经僧人。迄今发现的西夏文献中译自汉、藏文的西夏文译经，约占文献总数的百分之九十以上。党项羌族自1030年占领榆林窟所在地瓜州(今甘肃安西)、公元1036年占领敦煌窟所在地沙州(今甘肃敦煌)以‘后，就改建与重建了敦煌与榆林石窟，在确定为夏的88个洞窟中，有壁画《西夏艺文志》载：“《大乘经》上中下

7、一卷西夏释智吉祥译”，“《佛说大乘智印经》.二卷面夏释智吉祥译”，“《法乘义决定经》上中下一卷西夏金总持译“《事师法五十颂》酋夏日密等译”。这说明西夏也派法师翻译佛经，而且有力量、有水平，达到了通化的地步。西夏的佛教主要源于中原深受中原显宗的影响。在宁夏贺兰县宏佛塔出土了两幅“炽盛光佛像”。西夏人民把炽盛光佛看作是除灭邪魔、威德最胜的象征，’正如西夏《九星供养典》中的一中诗歌所唱：“连光炽盛胜过于劫火，星宿攘之灭尽众邪魔，众圣之上威德为最胜，瞻礼赞颂炽盛光