广西柳州高级中学2015届高三2014年11月检测语文试卷

《广西柳州高级中学2015届高三2014年11月检测语文试卷》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、柳州高级中学2015届高三毕业班2014年11月教学质量检测语文2014.11考生注意：1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生在答题卡上务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内做答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。3.命题范围：参考2014年普通高等学校招生全

2、国统一考试新课标语文全国卷命题范围。第Ⅰ卷（阅读题共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任，他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的。“明夷狄、诸夏之别”就是其中之一。孔子这方面的言论虽不多，却牵涉到“民族意识自觉”的大问题，对后世的影响也极为深远。“周礼”成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后，其作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的意义不仅依然存在，而且被扩大、推广到整个华夏族的势力范围。在当时，用不用“周礼”，已成为区分“夷狄”与“诸夏

3、”的主要标志。如楚是南方大国，文化发展程度并不低于周族的姬姓各国，只因为不用“周礼”，而被“诸夏”视为“蛮夷”。齐桓公建立霸业时，还专门以“包茅不贡”为借口对楚进行讨伐。可见，“周礼”在区分“夷狄”与“诸夏”时的重要意义。由于当时在“夷狄”与“诸夏”之间还存在着严重的民族斗争，这种区分就有着十分重要的现实意义。从西周到春秋末，尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位，但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陆浑之戎。诸侯大国卫国在卫懿公时，和邢国一起被狄人“残破”。救卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎，是管仲

4、辅佐齐桓公所建立的重要霸业。所以，尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满，但对其“相桓公，九合诸侯，一匡天下”十分称许，说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”孔子觉察到当时民族斗争的严重性，从维护周礼到自觉维护“诸夏”的团结统一，充分肯定管仲这方面的功绩，这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义，把管仲的贡献提到了“如其仁”的高度。比起“民族大义”来，管仲在其他方面的不足，在孔子看来，都是可以原谅的。这体现了一种朦胧状态的民族意识的自觉，这种民族意识的自觉得以继承和发扬，就成为华夏民族的一种向心力和凝聚力。中华民族的文化传统几千年来绵延不绝，

5、是世界文明发展史上的奇迹。这一奇迹的产生，应当说与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。关于区别“诸夏”与“夷狄”，孔子还有一段议论，即“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。意思是说，“夷狄”虽“有君”，却不行“周礼”，君臣上下的名分有等于无；而“诸夏”哪怕无君，但君臣的等级秩序照样存在。可见孔子以“明夷狄、诸夏之别”表现出来的朦胧的民族意识的自觉不是孤立的，而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的，因此决不能给予过高的、违反历史真实的评价。孔子的“明夷狄、诸夏之别”的政治主张，到秦汉以后逐渐以“明华夷之辨”【柳州高级中学2012级高三

6、11月检测·语文试题第10页（共7页）】的命题为历代儒家所继承和发扬。积极方面，每当民族危亡之际，总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱，挺身而出，伸张民族大义。消极方面，也总有人以此为借口，对内欺压少数民族，变成大汉族主义；对外则以天朝大国自居，流于狭隘的民族主义。1.下列对“明夷狄、诸夏之别”的表述，不符合原文意思的一项是A.“明夷狄、诸夏之别”是孔子的政治主张之一，是在其本人维护、恢复“周礼”这一总目标的基础上提出来的。B.在西周王朝建立后，“明夷狄、诸夏之别”的主要标准是用不用周礼，这一标准被扩大、推广到整个华夏族。C.对于

7、“明夷狄、诸夏之别”这一主张，孔子论说虽不多，但牵涉到“民族意识自觉”的大问题，对后世的影响极为深远。D.到秦汉以后，孔子“明夷狄、诸夏之别”的政治主张被历代儒家以“明华夷之辨”的命题继承并发扬，但其历史作用并非总是积极的。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.“周礼”本为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称，后成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则。B.从西周到春秋末，华夏诸国与少数民族杂处，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陆浑之戎。伊雒之戎、陆浑之戎这些少数民族是不行“周礼”的。C.孔子评价管仲，原谅了其某些方面的不足。

8、这体现了一种朦胧状态的民族意识的自觉，这种民族意识的自觉得以继承和发扬，就成为华夏民族的一种向心力和凝聚力。D.孔子提出“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”之说，是认为“夷狄”因不行“周礼”，故在社会秩序和文明程度上均比不上“