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1、文献解训须全面[摘要]文献解训需要全面占有和综合分析有关文献材料,才能得出正确结论。本文对《礼记》的“诗教说”做了全面解读;对“逍遥”的本意作了新训,《庄子》之《逍遥游》主旨做了新探。 [关键词]文献诗教说逍遥 文献解训须全面,指的是我们要解训理解某文献的释义内涵,需要全面占有和综合分析有关文献材料,不能断章取义或囿于传统理解,才能得出正确结论。 下面举两个例子简要说明。 一、《礼记．经解》“诗教说”新论 《周礼．仪礼．礼记》(陈戍国点校岳麓书社1989年版)之《礼记．经解第二十六》载: 孔子曰:“入其国,其教可知也。其为人也温柔敦
2、厚,《诗》教也; 疏通知远,《书》教也;……故《诗》之失愚,《书》之失诬,……其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也;疏通知远而不诬,则深于《书》者也;……(478页) 在这里,“诗教说”的完整表述是“温柔敦厚而不愚,在深于《诗》者也。”就是说:对于学习《诗》,要表现得温柔敦厚而不愚,或者说不能一味的“温柔敦厚而愚执起来”而“不知变通。” 但是在我国古代许多人抓住《礼记．经解》中“温柔敦厚,诗教也”这几个字主张作诗风格上要“温柔敦厚”,不可率直表白,批评厉骂。 根据文学常识,这种主张,大约自汉代《毛诗序》的“主文而谲谏”为代表开始,后代
3、的唐代皎然的《诗式》,司空图的《二十四诗品》,宋代梅尧臣的“平淡说”,明代的“台阁体”,清代王士祯的“神韵说”,沈德潜的“格调说”等都是受其影响,大体沿着这一条路子走下去的。 当然“温柔敦厚”作为“诗教说”的主要方面,是值得肯定的。但是,一味强调作诗“温柔敦厚”,也是对《礼记．经解》中对学习《诗经》的偏面理解。 所以说:对《礼记．经解第二十六》中“诗教说”的完整理解应是原文中的“温柔敦厚而不愚”,应允许包括“温柔敦厚”在内,诗的不同风格的存在和发展。 二、“逍遥”本意新证和庄子《逍遥游》主旨新探 “逍遥”或“消摇”的解释,都解作“悠闲自由”
4、的意思。 比如:《古汉语常用字字典》(商务印书馆1993年修订版): 〔逍遥〕自由自在,无拘无束。屈原《离骚》:“聊浮游 以逍遥。”(聊:姑且,暂且。)(310页) 张耿光译注的《庄子全译．逍遥游》(贵州人民出版社1991年版)【题解】 “逍遥”也写作“消摇”,意思是优游自得的样子;“逍遥游” 就是没有任何束缚地、自由自在的活动。(2页) 这样的解释是不确切的。那么“逍遥”或“消摇”的本意是什么呢? 据《搜神记．世说新语》(岳麓书社1989年版)之《世说新语．方正第五》五十七条: 韩康伯病,拄杖前庭消摇。见诸谢皆富贵,轰隐交路,叹
5、曰; “此复何异王莽时!”(74页) 《史记．孔子世家》(岳麓书社1988年版)载: 明岁,子路死于卫。孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥于门, 曰:“赐,汝来何其晚也?”孔子因叹,歌曰:“太山坏乎!梁柱摧 乎!哲人萎乎!”因以涕下。谓子贡曰:“天下无道久矣,莫能宗予。 夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间, 予殆殷人也。”后七日卒。(420——421页) 黄寿祺梅桐生译注的《楚辞全译》(贵州人民出版社1984年版)之《离骚》曰:……。路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮,
6、聊逍遥以相羊。……。世混浊而不分兮,好蔽美而嫉妒。(17页)……。虽信美而无礼兮,来违弃而改求。……。雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧。……。凤凰既受诒兮,恐高辛之先我。欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。……。世混浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮,哲王又不寤。怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古!……。(20页) 据《世说新语．方正第五》的“韩康伯病,拄杖前庭消摇”,和《史记．孔子世家》的“孔子病,子贡请见。孔子方负杖逍遥于门”,根据文意,在此处,“消摇”或“逍遥”的共同意思是“病危中为了散心,无意识的来回走动”。古代的“病”,相当于现代的“病危”,
7、也就是“极度痛苦中的自我排解,无意识的来回走动”,这大约就是“逍遥”或“消摇”的本意。这两处不是“优游自在”的意思,尤象孔子“病危将去世”,可能“优游自得”“自由自在”吗? 但是,《世说新语》年代较晚,《史记》教接近先秦,那么战果时屈原的《离骚》中“逍遥”的含义是什么呢? 在《离骚》上文所引,是屈原为了寻求精神极度痛苦的自我解脱而进行的“上下求索”而失败的表述。 “折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊”,意思是:(周游咸池和扶桑后,极度困苦),于是,“折下若木树枝叶来挡住阳光,暂且逍遥休息,来回徜徉(相羊)。”“欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。”意思
8、是:(几度追求,行聘闺中美女而失败),想要远远的寻求归宿,却没有目标,只好暂且四处游荡,来回走动。 其中“逍遥”和“相羊
