成都游乐文化

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1、成都游乐文化李勇先概述四川历来是富庶悠闲、别有洞天的旅游佳境，被古人誉为“优游天府”。“初唐四杰”之一的王勃于公元669年5月“自长安观景物于蜀”，写下了“入蜀纪游诗三十首”，这是目前我们所知的巴蜀旅游史上以旅游为目的的个人旅游的最早记录。他从剑阁一路行来，“采江山之俊势，观天下之奇作”；认为天府之域是“宇宙之绝观也”。神奇神秘的江山俊势和天工奇构，反映出四川是俗尚游乐的绝佳胜地。（1）隋代游乐《隋书·地理志》说：蜀中“其地四塞，山川重阻，水陆所凑，货殖所萃，盖一都之会也。其人敏慧轻急，貌多蕞（音最，小的意思）陋，颇慕文学，时有斐然，多溺于逸乐，少从宦之士，或至耆年白首，不离乡邑。人多任

2、务巧，绫锦雕镂之妙，殆侔（音MOU，等同）于上国。贫家不务储蓄，富室专于趋利。其处家室，则女勤作业，而士多自闲，聚会宴饮，尤足意钱之戏。小人薄于情礼，父子率多异居。”可见隋唐时，蜀中富庶，士大夫阶层，首先耽于逸乐，喜欢聚会宴饮和赌博游戏，从而引领整个蜀中社会风俗向崇尚游乐转变。（2）唐代游乐唐玄宗时的韦弇（音YAN），“开元中举进士下第，游蜀。时将春暮，胜景尚多，弇与其友寻花访卉，日为游宴。”杜甫在成都时，与剑南节使严武交往，而严武经常到郊外问柳寻花。杜甫在成都居住期间，有不少文人携酒到草堂，在浣花溪畔游览两岸美景，饮酒赋诗。”从唐代杜甫、司空曙等诗人在成都所作诗歌中，有相当部分就是描写

3、遨游作乐的内容。唐僖宗时成都进士裴廷裕诗说：“浣花泛鹢诗千首，静众寻梅酒百缸。若说弦歌与风景，主人兼是碧油幢（音CHUANG）。”更是描述了唐代成都的官吏文人的寻幽访胜，诗酒风流的风气。唐人卢求在《成都记序》中对成都与扬州这两个城市作对比时说：大凡今之推名镇为天下第一者曰扬、益。以扬为首，盖声势也。人物繁盛，悉皆土著，江山之秀，罗锦之丽，管弦歌舞之多，百工伎巧之富，其人勇且让，其地腴以善，较其要妙，扬不足以侔其半。卢求对两座城市的比较中，对成都秀丽的江山，精美的蜀锦，居民的富裕与好客，艺术的发达，作了热情洋溢的赞美。认为长江下游的繁华扬州，还远远不及成都。其实，这并不是卢求一个人的看法，

4、从唐代中期起，民间就已经流传“扬一益二”的说法，以至成为唐代的俗语。按照《新唐书·地理志》的记载，唐玄宗天宝元年（742年），成都就已经拥有人口l6万余户,，仅次于国都长安和洛阳，为全国第三大城巿。无论从人口还是从经济文化的发达程度而言，说它是唐代名列前茅的繁荣都会，是完全不过分的。（3）宋代游乐从唐代到宋代，成都作为西南地区的重要都会，随着社会经济的发展，也发生了重大变化，使成都步入全国工商业最繁荣的城市之列。从五代到宋代，成都城市社会经济面貌更发生了显着变化，直接影响到成都民俗风气的变化，居民文化生活更加丰富多彩，成都游乐风气在唐代的基础上更是盛极一时。唐宋以来，对巴蜀游赏之风加以赞

5、赏的著述不绝如缕。《宋高僧传》说：“蜀土尤尚二月八日及四月八日。每到二时，四方大集，驰骋游遨。”这里指的是早在宋代就已有了锦江“小游江”和浣花“大游江”的风习。其特点是太守带头游遨。宋代已形成从新年到年终月月遨游的习惯。而宋代四川的游乐活动中心则是成都。《岁华纪丽谱》说：“成都游赏之盛，甲于西蜀，盖地大物繁，而俗好娱乐。凡太守岁时宴集，骑从杂沓，车服鲜华，倡优鼓吹，出入拥导。四方奇技幻怪，百变序进于前，以从民乐，岁率有期，谓之故事。及期，则士女栉比，轻裘袨服，扶老携幼，阗道嬉游。或以坐具列于广庭，以待观者，谓之遨床，而谓太守为遨头。”“遨”是四川游乐怡人文化的主要特征。游乐活动叫做“遨游

6、”。太守带头宴饮游乐，叫做“遨头”。民众带着坐具跟着游乐叫做“遨床”。北宋中期以后，成都遨游之风更加盛行。宋任正一说：“成都之俗，以游乐相尚。”张咏在北宋前期曾三任成都地方长官，对蜀中情况有亲身的感受和体会，他在《悼蜀诗》中说，成都“蜀国富且庶，风俗矜浮薄。奢僭极珠贝，狂佚务娱乐。虹桥吐飞泉，烟柳闭朱阁。烛影逐星沈，歌声和月落。斗鸡破百万，呼卢纵大噱（音决）。游女白玉珰，骄马黄金络。酒肆夜不扃，花市春渐作。”从他的描述可见，宋代成都的游乐生活丰富多彩，不仅有丝竹歌舞，也有斗鸡走马，饮酒赌博，还有郊外踏春，街市观花。游乐不分昼夜，酒肆通宵不闭。游乐之风不仅在地域上扩展到主要的商业街市，而且

7、也还表现在居民休闲娱乐在时间和空间上的极大延展上，既有民俗节日的大众狂欢，也有日常酒楼茶坊娱乐的通宵达旦。元代游乐元人费著《岁华纪丽谱》说：“成都自唐宋号为繁庻，甲于西南。富贵优闲，岁时燕集，寝相沿习，遨头行乐，其风未息，皆因其土俗，不废娱游。歌咏风流，往往传为佳话。”明代游乐明人何宇度说：“四川百户繁饶，富庶之余，溢为奢丽，岁时游乐，亦自古为盛。”请看：“岁时游乐”、“遨头行乐”、“驰骋游遨”，其怡人文化可谓多种多样，神仙境界，不