向核心价值迈进，超越台湾主义

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1、向核心价值迈进，超越台湾主义前言《为台湾民主辩护》在华文世界引起前所未见的巨大回响。中国大陆的X络上一片激昂的骂声，指控龙应台是「中华民族叛徒」；许多知识分子则纷纷著文为「辩护」辩护。在台湾，最多的还是表达知音的感动，但是也有人认为龙应台是「台湾民族叛徒」。「中华民族主义」和「台湾民族主义」在这里一头撞上。过去国民党曾经以「爱国」为名整肃异己，现在民进党以「爱台湾」为名巩固政权，而香港也在面临「爱国」考验。这场两岸辩论对香港的重要性在于：当民族主义和民主意识矛盾对峙时，何去何从？这一篇「他山之石」，不见得有用，但是献给香港人思索。养

2、猪户的女儿我是一个乡下警察的女儿。乡下警察的待遇太差，养不起四个孩子，所以乡下警察的妻就去编织渔X。一天织十个小时，可以挣八十块钱。她同时找到一块荒地养猪，每天清晨到烂泥潭中割牧草做为饲料。因为结X，她的手摸起来像绳索一样粗；因为牧草割手，她麻粗的手经常流血。十四岁的我所亲近的世界由五种人构成。赤脚的渔民，在冬夜里摸黑上船，清晨回来；常常有人去了不回来，妻女就在海滩上抱衣物招魂，哀哀哭泣。外省老兵扛带刺刀的步枪，巡守海岸，海的对岸是他们妻女父母所在的家乡，也是他们枪口瞄准的方向。老兵通常孤独一生，往往死了好几天之后才被人发觉。那

3、能娶妻的，娶的通常是比他们更边缘的人。从原住民部落出来，那眼睛深邃的女人背孩子，在防空洞上种丝瓜。乡里有个大陈村，大陈人穿在我看来是「古时候」的衣服，讲一种听不懂的语言。梳髻的婆婆艰难地弯身，在墙角烧煤，一群鸡在她脚边。我心目中的「有钱人」，是乡里的医生。他说闽南语，但是用日文夹德文写药单。似乎知道这外省乡下警察连孩子的感冒药都难以负担，他通常不收钱。而真正缴不起学费时，警察妻就腼腆地去向医生借贷，医生把钱放进她手里，说，「小心孩子，不要感冒。」那乡下警察兼养猪户的小孩，我，讲一口土气的闽南语，就在外省老兵、部落原住民、仓皇

4、撤退的大陈人和闽南渔民的沉静的温柔环抱中长大。帮母亲喂完猪之后，来到父亲面前；这湖南来的乡下警察脱了制服，坐在酱油色的竹椅上，他的白色汗衫已经被洗得稀薄，几乎就是破烂了。就电力昏昏的灯，站，我开始背诵〈滕王阁序〉。这是一九六七年的台湾。一九九九年九月，以政务官的身分我站在台北议会接受质询，晴天霹雳而来的不是质询，而是指控：「你，不是台湾人！」当我修复地层下陷的林语堂、钱穆故居时，隆隆的指责是：「林语堂、钱穆都是中国人，不是台湾人；你为什么修他们的房子！」当我试图将二二八纪念馆以公开竞标的方式寻找经营者时，我必须忍受被指为「文化杀

5、手」、「外省文化局长在消灭台湾本土文化！」而时不时，一张匿名的传真信会交到我手上：「中国人，滚回去！」三年半，不吭声，只是分秒必争地把事情一件一件做出来。我可以面对叫嚣震天，不眨眼、不说话；我的笃定从哪里来？只有我自己知道：那满面沧桑的渔民，那喝醉了就痛哭失声的老兵，那逃走又被追回来的部落女人，那无法与人交谈的大陈婆婆、那在诊室里听贝多芬的医生，那乡下警察和他养猪织X的妻子；这些乡人从未叫嚣，却给过我一生用之不尽的温暖和信任。什么是台湾人？不必由你来告诉我。简单的公式简化了真相「北社」副秘书长王美琇女士用「两种文化想象」来诠释台湾目

6、前的社会分裂来由(四月二十三日台湾《中国时报》)：一种是「蒋氏政权撤退来台后，在台湾社会不断透过其所掌控的文化、教育、传播的力量，有意识和有计划的长期形塑台湾人民的民族想象──我是中华民族、我是中国人」。另一种就是「从土地情感、共同的历史记忆与生活经验自然而然形塑而成的」。台湾的民主就是由后面这股台湾的「土地情感」促成的，而阻碍台湾民主发展的，就是前面那一股「蒋家政权官方」操弄所培养出来的「中华民族与中国人」的「想象共同体」。这是一个线条分明的公式：蒋家政权＝官方＝中华文化＝中国人＝反民主；土地情感＝人民＝台湾文化＝台湾人＝民主。未

7、来努力的方向，就是把前面这条方程式删掉，剩下就是美好的「公民社会」了。这几乎就是近数年来民进党执政的思维主轴，这个公式因此值得深入探讨。简单的公式套在错综的历史和复杂的情感上，就会简化了真相。譬如说，所有对中华文化或民族有所认同的，都是国民党愚民的结果吗？不见得。台湾在国民党来台之前几百年期间，汉文私塾和诗社就很发达，异族统治时，「中华民族」情绪更是一触即发。读一读热爱台湾的巫永福先生在日据时代的诗吧：「未曾见过的祖国/隔海似近似远/梦见的，在书上看见的/流过几千年在我的血液里……还给我们祖国呀/向海喊叫/还我们祖国呀！」很多人，

8、在历史的演变中抛弃了这种认同──「祖国」太令人失望是主因，但是也有许多人保留了这种认同，可能由于「蒋氏政权」的洗脑，但也可能出于对唐诗宋词的深爱，或者对名山大川的向往，或者对传统戏曲的钟情。就好像今天对日本好感的台湾人，不见得都是因为