齐桓公雄霸天下五大高招

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1、齐桓公雄霸天下的五大高招 在列国并峙、征战不休的春秋时代，管仲不仅宰辅齐国，九合诸侯，一匡天下，建立了彪炳史册的功勋，而且还给后世留下了一部以他名字命名的巨著。书中详尽的介绍了经国纬政的龙凤双剑——对内富民蓄众，德主刑辅；外行“参疑内争”，经济攻伐。对后世影响深远。 一，“欲治其国，先富其民”是管仲内安社稷的核心思想。     《管子·治国第四十八》中说道：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”的确，大凡治国的道理，一定要先使百姓富裕，百姓富裕就容易治理，百姓贫穷就难以治理。何以知其然？百姓富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就友

2、爱上司而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。百姓贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗官方而违犯法令，抗上犯禁就难以治理了。因此，善于主持国家的官员，一定要先使百姓富裕起来，然后再加以治理。     亦即在管仲看来，让每一位百姓都能“食有粮，居有所”，是国家内部安定团结的先决条件。     古来认为“富民”与“强国”二者密不可分，相辅相成，且把“富民”置于其先的社会贤达并不多见，有些人甚至将二者故意加以剥离，甚至形成对立。    《商君书·弱民》中就提出了一种十分极端的政治主张：“民弱国强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。”认为百姓

3、和国家天生便是敌对的，势不两立，更进一步提出“民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。”主张须令百姓长期处于贫穷窘迫之状，否则不易驱使。     据实而言，卫鞅先生这套理论，从“御民之术”的角度去看，不可谓不高明，若依照实行，其国不难称霸一时。然而由于其理论抽掉了“底层关注”、“人文关怀”和“程序正义”，也就注定了其所缔造的傲世雄威也难以久长。      管仲却谋深见远，认为一个雄视四海的大国想要长期屹立于万邦之上，必须要以全体民众安泰和乐、衣食富足为基础。他这种“富民为先，谋霸为后”的观点，在《匡君》三

4、策中随处可见：“桓公对管仲说：‘我想乘此诸侯间没有战事的时候，稍微加强一下军备。’管仲说：‘不行。百姓生活困难，您应该先亲百姓而收敛军备，与其厚于军队，不如厚于人民。齐国的国家尚未安定，您不把人民生活放在首位而先扩充军备，那就将外不亲于诸侯，内不亲于百姓。’”（原文：公告管仲曰：“欲以诸侯之间无事也，小修兵革。”管仲曰：“不可。百姓病，公先与百姓，而藏其兵。与其厚于兵，不如厚于人。齐国之社稷未定，公未始于人而始于兵，外不亲于诸侯，内不亲于民。”）     由此可见，虽然管仲与卫鞅都没有摆脱“人亡政息”之怪圈，但略观二人之生前身后，便不难发现，前

5、者所谋，诚乃万世。后者所虑，不过一时。  二，“德主刑辅，以身言教”是管仲匡正时弊的重要手段。      百姓衣食富足之后，政府就要加强教化而严明律法。《管子·五辅》中详细提到了上位者在颁行法规之前所必须做到的五项课程，管仲将其概括为德有“六兴”，义有“七体”，礼有“八经”，法有“五务”，权有“三度”。       六兴即为：开辟田野，建造住宅，讲求种植，劝勉士民，鼓励耕作，修缮房屋，这叫作改善人们生活。开发潜在的财源，疏通积滞的物产，修筑道路，便利贸易，注意送往迎来，这叫给人们输送财货。疏浚积水，修通水沟，挖通回流浅滩，清除泥沙淤滞，打通河道

6、堵塞，注意渡口桥梁，这叫作给人们提供便利。薄收租税，轻征捐赋，宽减刑罚，赦免罪犯，宽恕小过，这叫作实施宽大的政治。敬养老人，慈恤幼孤，救济鳏寡，关心疾病，吊慰祸丧，这叫作救人之危急。给寒冷的人以衣服，给饥渴的人以饮食，救助贫陋，赈济破败人家，资助赤贫，这叫作救人之穷困。     七体：用孝悌慈惠来奉养亲属，用笃敬诚信来对待上司，用公正友爱来推行礼节，用端正克制来避免犯罪，用节约省用来防备饥荒，用敦厚朴实来戒备祸乱，用和睦协调来防止敌寇。     八经：上与下都有礼仪，贵与贱都有本分，长与幼都守次序，贫与富都守法度。     五务：上层选贤任能，

7、中层控名责实，下层用心治事，知识分子修养品德而攻治才艺，平民百姓则积极进取而不荒本业。     三度：上度天时，下考地利，中察人和。不按照客观规律下达指令，则引出不合理的人类活动，灾祸就难以避免；不懂得因地制宜，弘思远益，则饥荒接踵；人际关系不和谐，则杀伐不断。     在五项课程之中，“轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过”这一十二个字是其精要；“欲影正者端其表，欲下廉者先己身”是其前提。     这就要求上位者在施发政令之前，必须顾虑“天下为主，君为客”的理念，认清服务者与被服务者之间的关系。尤为值得注意的是，小过重罚虽然能够维持形式上的稳定，却

8、并不能给百姓带来真正意义上的幸福，善于经国纬政的官员，必须懂得宽猛相济。一般来说，对平民百姓、鳏寡老幼，施以宽仁，而对公众人物、达官显贵加以严责，符合