谈谈多元有界与文本中心的关联

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1、谈谈多元有界与文本中心的关联多元有界与文本中心的关联：近十年，语文界有关多元解读问题的讨论中，绝大多数论者对任意解读都持否定态度。我们说，多元解读不提界，就很难防止陷入无意义、无真理的绝对相对主义的陷阱，至少在语文界可能导致放弃艰苦卓绝地研究客观文本，放弃教师的教育引导。我们还要进一步说，如果此界并非文本本身而另作他设，这样的多元有界同样可能使教学目标的设置掉进主观主义的泥潭，甚至出现无哈姆雷特的怪现象。看来，仅提多元有界还不行，还应理直气壮讲文本中心。文本中心依旧是一千个读者有一千个哈姆雷特，但导向力

2、求读出最哈姆雷特的结果。文本中心更迫使学生你追我赶，充分施展其主体个性和创造性，乃至催生出超越他人见解、敢于挑战权威的创新解读。这样的多元才多得有价值，这样的有界才界在要害上。这似乎与西方文论的读者中心论背道而驰了。这其实是理论上的误解。以为读者中心论的主要含义是要以读者为中心解读文本、阐释作品，以为读者中心论的主流思想是绝对相对主义，甚至以为我国西方文论研究领域的主流意见也如此。都不是。按我国西方文论研究领域中一批主要著述的介绍，读者中心(读者转向)理论主要涉及现象学的英伽登、阐释学的伽达默尔、接受美

3、学的姚斯和伊瑟尔、读者反应批评理论以及存在主义文论家萨特。此外，不少研究者或直接或间接地将解构主义(代表人物为德里达)及相关的结构主义后期文论(主要为罗兰巴特)归入读者中心阵营。上述西方理论家的有关代表著述展现的实际情形是：第一，影响最大的接受美学，正如胡经之所言：还较为重视文学文本。①姚斯的前期理论没有说要以读者的接受作为阐释作品的主要依据，因为并非一切接受都是正确的，姚斯在其代表作中就清醒地看到存在片面的、简单的、肤浅的理解，明确批评了法国社会曾出现过的普遍不看好《包法利夫人》的错误接受现象。因之其

4、文学史是接受史只是陈述史实，要人们重视研究读者接受。其后期理论研究转向后，实际是以文本为阐释作品的主要依据的。而伊瑟尔则始终是以文本为主要依据去研究文本与读者的相互作用的。其核心理论召唤结构认为，文本中确存某种意向，但作品有意不言明，召唤读者去言明，并希望完全按照其召唤实现一切潜在的可能，但个体读者只能实现一部分可能，所以读者的自我提高和多元反应成为必要。第二，接受美学之前对他们影响最大的英伽登等，无论他们怎么强调读者的不可或缺作用，文本仍然是他们的主要依据。英伽登的具体化(填充)，强调在文本的基本骨架

5、内和内在暗示下使之血肉丰满;其代表性著述的一半多内容在反复强调忠实重构和正确分析。伽达默尔的视界融合说里说得更多的是作品视界对读者视界的制约，是倾听文本的诉说，克服随心所欲的偶发奇想，是扩大导致正确理解的真前见，剔除导致错误理解的伪前见。萨特的代表作《为何写作》可用一句话概括：阅读是自由的行为，更是负责任的行为;在展现自己阅读自由时，更要展现别人创作的自由。第三，接受美学之后的读者反应批评，较为主观但影响小，且其基本成员可称为共同论。霍兰是由共同反应与个人原始风格共同决定，希望找到具体文本的客观理解与主

6、观体验的契合点。费什、卡勒、布莱奇都没有把裁决权交给个体读者，而给予了他们各有命名的阅读共同体。而一般而言，多数人的阅读接受、反应，正如鲁迅所言：读者所推见的人物，却并不一定和设想的相同不过那性格、言动，一定有些类似，大致不差，恰如将法文翻成了俄文一样。要不然，文学这东西就没有普遍性了。②大致不差，这就是文学阅读背后的看不见的手，不管他们愿意不愿意，共同体背后的决定者乃是文本。第四，德里达及其解构主义，深究文本，质疑他人对文本的成论，但不改变、瓦解文本，因而既是更自觉更艰苦地指向文本，又是人的能动性的更

7、大发挥;由穷究原初意义而可能造成的文本意义的消解，并非其初衷。巴特的可写文本确是走向了任意读解，姚斯当时就进行了批判。第五，有意思的是，上举重视文本的学者中，多数都认为文本无法穷尽，进而越发感到多元解读的必然和重要;而强调读者主观反应的，更关注共同反应。第六，综上所述，绝对相对主义者极少;读者中心论主要应指把读者的接受反应作为研究的中心;把它说成是以读者为中心、为主要依据阐释作品，即使命名给读者反应批评理论也未必合适，因为这样的读者中心很容易演变为个体读者可任意决定，而读者反应批评的基本成员是注重共识，

8、反对个体任意性的。读者转向理论不仅不是任意解读的防空洞，反而给了多元有界乃至文本中心有力的理论支撑。更不用说历史更悠久、表述更经典的注重、注重作品的种种有关理论对多元有界和文本中心的支持，还有更为强调文本客观制约的唯实论者杜夫海纳，提出文本是客观独立存在、是常数，读者是变数，阅读是常数与变数结合的瑙曼，近年强调真理的绝对性的伊格尔顿，以及马克思主义的经典文论都是对本命题的有力支持。当然，绝非所有西方文论，包括读者中心论阵营里的全部话语都支持