释“玄咎”

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1、释“玄咎”《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》[i]《子羔》篇中有一段话是孔子向弟子子羔讲述三代始祖禹、契、后稷诞生之传说，内容十分重要，原文如下：[禹之母……之女]也，观于伊而得之，（娠）三【11上段】（年）而画（？）于背而生，生而能言，是禹也。契之母，有娀氏之女【10】也，游于央台之上，有燕衔卵而措诸其前，取而吞之，（娠）【11下段】三（年）而画（？）于（膺），生乃呼曰：【中文大学藏简】“钦（？）！”是契也。后稷之母，有邰氏之女也，游于串咎之内，冬见芺攼而荐之，乃见人武，履以祈祷曰：帝之武，尚使【12】是后稷之母也。三王者之作也如是

2、。子羔曰：然则三王者孰为【13】[ii]该简当中有一地名“串咎”，原考释云：“地名，史籍未载。今按司马贞《补史记·三皇本纪》：‘太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪，蛇首人身。’自注：‘按伏牺风姓，出《国语》。其华胥以下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名。即舜所渔之地，在济阴。成纪，亦地名，按天水有成纪县。’华胥生庖牺‘履大人迹于雷泽’，和简狄（引者按，当是姜原之误）生后稷的得孕方式相同。‘串咎’或可读为‘串泽’。‘泽’从睾，‘睾’与‘皋’为通假字，如《战国策·秦策三》‘则成皋之路不通’，《史记·范

3、雎蔡泽列传》‘睾’作‘皋’，即‘皋’。‘泽’亦可通假为‘睾’，《隶释·楚相孙叔敖碑》‘收九睾之利’，洪适释：‘泽去水而为睾。’依华胥得孕的传说模式，此‘串咎’读为‘串泽’。周本在西戎，西戎有串夷之国。《诗·大雅·皇矣》：‘帝遣明德，串夷载路。’毛传：‘徙就文王之德也。串，习。夷，常。路，大也。’郑玄笺：‘串夷，即混夷，西戎国名也。’”按，以上考释不确。所谓“串”字原篆作“”，实为“玄”，张富海先生已详论之。[iii]除张文中所列举出的证据之外，今可补充一条证据，郭店简《老子》甲有“是胃（谓）玄同”语（简28），“玄”字作“”，亦可与

4、该字比较。以此为线索，笔者以为地名“玄咎”当读为“玄丘”。上古音“丘”为溪母之部字，“咎”为群母幽部字，两字声纽同为喉音，韵则不远。典籍中“丘”及从“丘”声之字可与“区”及从“区”声之字相通，如《荀子·大略》：“言之信者在乎区盖之间。”杨注：“《汉书·儒林传》疑者丘盖不言。丘与区同也。”《诗·鄘风·载驰》：“载驰载区。”《释文》驱作驱，云：“字亦作驱。”《诗·齐风·还》：“并驱从两肩兮。”《释文》：“驱本又作驱。”而从“区”声之字又可与从“咎”声之字相通。如《左传·哀公二年》：“吾伏弢呕血。”《释文》：“呕本又作咎。”又典籍中“丘”

5、可通“鸠”，如《山海经·西山经》：“鸟多尸鸠。”郭注：“鸠或作丘。”“鸠”从“九”声，而同从“九”声之“氿”可通“晷”、“厬”。如《诗·小雅·大东》：“有洌氿泉。”《释文》：“氿字又作晷。”《尔雅·释水》：“氿泉穴出。穴出，仄出也。”《说文·厂部》氿作厬。《尔雅·释水》：“水醮曰厬。”《说文·水部》引厬作氿。又典籍中“丘”可通“皋”,如《韩诗外传》九：“皋鱼。”《说苑·敬慎》：“丘吾子。”而典籍中“皋”及从“皋”声之字与“咎”及从“咎”声之字亦多可相通，其例甚多，兹不赘举。[iv]可见“玄咎”可以读作“玄丘”。地名“玄丘”见于典籍。

6、而且往往是与殷祖契母简狄之受孕有关，如：《史记·三代世表》褚先生引《诗传》曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姐妹浴于玄丘水，有燕衔卵坠之，契母得，故含之，误吞之，即生契。”《列女传·契母简狄》：“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵，过而坠之，五色甚好。简狄与其妹娣竞往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”《宋书·符瑞志上》：“高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水，有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐，简狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契。”《太平御览》卷三七

7、一引《帝王世纪》：“简翟浴玄丘之水，燕遗卵，吞之，剖背生契。”《太平御览》卷八○五引《帝王世纪》：“有燕飞而遗卵，简翟与妹竞取，覆以玉筐。”典籍中又记有简狄之受孕是与“瑶台（或九成之台）”有关。如：《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。”《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”王逸《注》：“有娀，国名。佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。《诗》曰：有娀方将，帝立以生商。《吕氏春秋》曰：

8、有娀氏有美女，为之高台而饮食之。”洪兴祖《楚辞补注》：“娀，音嵩。李善引《吕氏春秋》曰：‘有娀氏有二佚女，为九成之台。’《淮南子》曰：‘有娀在不周之北，长女简狄，少女建疵。’《注》云：‘姊妹二人在瑶台也。’”《楚辞·天问》：“简狄在台