迈向全球结构下中国法学

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1、迈向全球结构下的中国法学迈向全球结构下的中国法学　　大家下午好！我今天要讲的题目就是“迈向全球结构下的中国法学。”面对全球化时代的中国法学这个问题，我觉得我有必要参加这个会议，主要的原因就是这个闷题在理论上有一定的可能性。这个问题在理论上的最大意义，我个人认为有下述两个：一是它有可能促使我们去建构一个全球化的中国法学的范式；二是它因此要求我们将全球化问题本身“问题化”，强化我们有关全球化的“问题意识”.　　我之所以说它在理论上有“可能性”，实是因为我们是否能够把这个范式建构起来还需要做极其详尽的论证和研究，而决不能够落入此前随意套用“范式”的路径之中。但是，我还是强调这个问题有可能促使我们

2、转变此前所采用的研究范式。我认为，“全球化”问题至少提醒我们注意两个根本性的视角需要转换。第一个视角的转换，亦即在一定程度上或在某些颇为重要的方面从原来具有政治性需要的主权向非政治性的视角进行转换，而我们知道，边界的划定都是跟民族国家的政治性连在一起的。从主权的这种政治性视角转换成一个非政治性的也就是全球性的视角，是由某些超越政治性的因素决定的，刚才文显兄在报告中也提到过。第二个视角的转换，也就是在一定程度上或在某些颇为重要的方面从国内利益也就是从一国疆界内的利益视角向另外一个视角即人本主义的视角进行转换。这个人本主义视角是与17和18世纪乃至16世纪的人本主义的视角不尽相同的。那时的人本

3、主义主要还是在民族国家建构框架内予以实现的人本主义。我们一定都记得，美国人在进行独立战争的时候，他们所依凭的依据是英国人所享有的普通法上的权利。于是乎，他们就把“英国人”换成了“人类”，因此美国人与英国人一样也享有了普通法上的权利。但是我们必须牢记，那是在一个民族国家建构框架内对人本主义的一种主张；换言之，那乃是一种经由诉诸普遍主义而在特定政治安排内加以实现的人本主义。但是全球化时代的人本主义却巳经超越了那种政治性主权的限定，它是一种经由诉诸普遍主义而在全球范围内加以实现的人本主义。这两个基本视角的转换有可能对中国法学迈向全球化结构的研究范式提供某种较为基本的具有哲学意义的基础。这种努力要

4、求我们根据全球化这个模式去检讨我们过去的法学，而这为我们在全球化模式的建构过程中为真正发展中国自己的法学提供了一个非常好的契机。　　全球化问题所具有的理论上的第二个重要意义，在我看来，在于它要求我们必须将全球化问题本身“问题化”。我们知道，在“全球化”这个题域中，自20世纪90年代以来，尤其是中国加入WTO以后，中国法学界也给予了“全球化”这个论题以一定的关注。这些讨论主要表现出下述三个特点：一是侧重于法律层面的问题，而甚少论及中国法学的问题；二是侧重于对全球化现象及其与中国各部门法间关系的描述；三是在承认全球化的前提下就中国法律做对策性讨论。因此，既有的研究主要表现为两大类：(-)有关全

5、球化对中国法律的冲击和影响的讨论；（二）有关中国法律如何回应全球化挑战的讨论。当然，这些讨论当中也存在着两种基本倾向。第一种倾向是反对全球化，持此种观点的论者不在少数。我把他们的观点基本上概括为两种，尽管全球化论题本身是超越意识形态的。第一种反对观点是新左派观点，第二种观点是狭隘的民族主义。这两种观点的主要表现形式是：第一种反对观点主要是以化约论为基本趋向的，也就是把全球化这种现象化约成美国化、资本主义化，认为全球化时代是一个新帝国时代的开始。这个新帝国时代所依凭的不再是军事、战争和鲜血，而是信息、知识、资本和市场。第二种反对观点所依凭的理论工具主要是区隔论，也就是把全球化与中国隔开；这些

6、论者用各种各样的大话来掩盖全球化这样一个事实的存在。他们认为，中国连现代化都没达到，至今只是一个发展中国家，因此全球化问题离我们遥远得很，还不是我们的问题D另外一种倾向乃是赞同全球化的倾向。在这种倾向当中，有一种更令人担忧的情形，那就是一些论者以一种浪漫化的处理方式来论述全球化时代。他们在这个过程中把全球化时代放大成了普遍价值、普遍真理、历史必然、世界潮流，进而把全球化时代偷偷地、悄悄地转换成了一种解决我们中国所有问题的终极方案。这样一种浪漫化的倾向，归根结底就是把全球化时代看成了一种普世性的福音。我之所以说这种观点比较危险，并不是针对它在价值论上的对错而言的，要紧的是它遮蔽了全球化时代一

7、些至为要害的面相。我们从全球化时代的三个方面，即市场经济方面、规则制度方面、文化方面看C意识形态方面比较复杂，我们这里不谈），就可以意识到这种浪漫化倾向中的危险之处。第一，从市场经济角度，我们可以看到，浪漫化论述方式认为，全球化时代实际上是指生产资源可以经由市场而达致全球化的优化组合，并给我们提供了一种无限的允诺。但是，这种浪漫化的论述方式却根本没有看到全球化时代依旧解决不了市场本身的限度。全球化时代依旧解决不了人类资源