论廖平文献学的价值论取向

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1、论廖平文献学的价值论取向作为清末民初经学大师,廖平在学术上的重要贡献，不只是“平分今古之论”，不只是“尊孔抑古”之论，也不只是小统、大统与天学人学和以《黄帝内经》五运六气解《诗》《易》之论，更在于他在文献学上的价值论取向。前三者主要是廖平学经六变的学术贡献，它早已被学界公认，已有许多学者对其作了阐发，也引起了学界的广泛关注，但廖平文献学的价值论取向则尚未被人们所重视。在我国古代经学家和文献学家中，廖平是一位特立独行的怪才，当清廷四库馆学者和藏书家把“弘道设教’“阐明圣学”作为文献学最高目标的时候，这位另辟蹊径的怪才对文献

2、学价值目标作了极具创造性的设定;当清代许多士人还沉溺于经学文字考究中时，他却跳出文献本身大谈“致用”之学,并对今古经文文献的价值进行了重新评估;当其他经学家还停留在吸取文献校勘理论考经时，他开始结合自己文献学实践,拓展并升华了文献文字的内涵。下文就围绕这几个层面，具体讨论廖平文献学价值论取向的主要特点及其学术价值与意义。1文献学的价值目标：‘致用”而非“为己”‘‘中国学问从西周初叶至清代初叶，虽然其中有注重求知识的_面，但中国悠久的传统文化之中心乃在追求人之所以为人的道理，强调人与人之间，如何可以谐和共处，并加以躬身实践

3、。”00261徐复观先生这句话高度概括了我国古代学问的特点与不足。以封建社会所推崇的儒家思想为例，它虽然提出“格物’“致知”等目标，但此“格物致知”所追求的既非对求知的渴望，亦非对真理的探求，而在于“诚意’“正心’“修身’“齐家’“治国’“平天下”，是_个从内在自我完善到外在实践抱负的‘‘内圣外王”之道，它是一种典型的‘‘为己”之学。正如《论语》所说：“古之学者为己，今之学者为人。”即学习的目的是提高自身修养，塑造完美人格，而后治理国家。故儒家认为学习的主要内容是修德，目的是陶冶情操,而非摄取知识。学问的终极目标是‘‘为

4、己”这一传统，伴随儒家主导地位的强化而逐渐走向极端，演变为对事功之学的忽视，而对玄学、心性、天理、宇宙观和形而上的“道体论”等精神世界的狭隘尊崇。这种摒弃事功、脱离实际，高谈性理，专注于内心自我修养的为己之学，遇到困难时，便束手无策了。如颜元《性理评》中所说：“吾读甲申殉难录至‘愧无半策匡时难，惟余_死报君恩未尝不凄然泣下也，至览和靖祭伊川‘不背于师有之，有益于世则未’之语，又不觉废卷浩叹，为生民怆惶久之。”0262求学为己之传统发展至清代，学者开始摈弃空谈心性的空疏之风，逐渐转向经世实学，强调经世致用。顾炎武认为“昔之

5、清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端_切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学。”03311他强调‘君子之为学也，以明道也，以救世也”0498“非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之”04166。黄宗義在《梨洲先生神道碑文》中与顾炎武同声相应：“公谓明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根抵，柬书而从事于游谈,故受业者必先穷经。经术所以经世，方不为迂儒之学，

6、故兼令读史。”5518且不说颜李学派、瑞安学派这样重实用、重实践的学派,即便是黄宗義、魏源、龚自珍等经史家也强调经世致用，即学问的起点与终点是经邦济世，而不仅仅是‘‘为己”。在这里，纯粹的“为己”失去了存在的空间“自我修养和塑造人格”没有独立的意义与价值，而“经世致用”成为了学问的终极目标。这种学术倾向自然也影响到清代中后期的文献学家，他们开始从埋头整理文献和传播知识中走出来，将内在自我修养、求知渴望与外在致用相结合来校雠文献。与顾炎武、黄宗義一样，廖平认为学习的最终目的，具体地说，即其所从事的古典文献研究的价值目标，是

7、“致用”而非‘‘为己”，是治学以济苍生而非达圣贤之境。虽他也尊孔，但不是宣扬孔子崇高的道德境界，而是称赞“《书》删古史旧说之罅漏，而后能别营壁垒。孔子生知前知，足为天下万事师表。六经中《春秋》治中a《尚书》治全球，血气尊亲，同入围范。新推尊孔子为天人神化，迥非言思拟议所可及。若以平庸求之，则个人礼德，乡党自好者类能之。即如伦理学史画界分疆，以教化始于孔子，故必尽攻圣废经致敌情,而后可以立国。独尊孔子，则文明不能不属吾国，爱国保种之念，自油然而生矣。”廖平曾说：“窃治经以求实用为归，违经则虽古书不可用，合经则卽近人新作亦可

8、宝贵。”此即说，具体研究中，学者可根据某学说需要征引文献,阐释经典，探求文献要义,实现经邦济世之目的。从《今古学考》中，也可看出他‘‘求实用”之思想。他说：“《王制》一篇，以后来书志推之：其言爵禄，则职官志也;其言封建九州，则地理志也;其言命官、兴学,则选举制也;其言巡狩、吉凶、军宾，则礼乐志也;其言国用，则食货志也