论易道与中庸之道

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1、论易道与中庸之道什么是易道？什么是中庸之道？易道与中庸之道有什么联系和区别？本文试图回答上述问题，作为抛砖，以期引玉。一什么是易道什么是易道？用帛书《要》的话来说，易道就是通过审察认识那把握吉凶之门的损益之道以达到顺天地之心的一种理论。这种理论是人们为了便于观察得失、辨别吉凶，运用损益之道，将天道、地道、人道、时道、君道对象化、符号化、神秘化、系统化、整体化、关系化、理想化的产物。因而易道囊括了天道阴阳、地道柔刚、人道上下、时道八卦（寒暑）、君道官府。根据《系辞传》，简单地说，易道包括天下之道，由天道、地道、人道组成。具体地说，通

2、行本《系辞传》有“道”字29个。如：“干道”、“坤道”、“三极之道”、“天地之道”、“道济天下”、“昼夜之道”、“阴阳之道”、“君子之道”、“道义”、“显道”、“变化之道”、“圣人之道”、“天下之道”、“天之道”、“形上之道”、“日月之道”、“小人之道”、“为道”、“道”、“天道”、“地道”、“人道”、“其道”、“易之道”。我们可以将这些“道”、简单地归纳为四类：a．天道；b．地道；c．人道；d．易道。天道与地道合而言之曰：“天地之道”。天道、地道、人道合而言之曰“三极之道”。天道包括日月之道、阴阳之道、变化之道。地道包括昼夜之道

3、、变化之道。人道包括圣人之道、君子之道、小人之道。易道包括干道、坤道、三极之道、形上之道、阴阳之道、变化之道、天下之道。我认为《系辞传》的易道观是天道、地道、人道合一于易道的观点。为了论证《系辞传》的易道是天道、地道、人道合一于易道的观点，我们先对“道”字进行解释，然后再按照《系辞传》“道”字出现的先后顺序进行新的解释。“道”之古义有二：行走之路；人之主张。《说文解字》云：“道，所行道也。从辵从道……，古文道从首寸。”“所行道”者，路是也。古文道字“从首寸”者，人之主张是谓也。首，头脑之谓也。寸，尺度、准则是也。头脑中的尺度、准则

4、、则为主张。道之由路引申有方向、规范、规矩、规律、道义等义；由主张引申有运行、学说、道理、方法、引导、倡导等义。《周易》中的“道”字，无非“道”之古义及其引申义而已。有了对“道”的上述的理解，我们便有了对《系辞传》“道”字进行诠释的基础。干道坤道见于《系辞传》第一章。“干道成男，坤道成女。”吴澄：“干成男者，父道也。坤成女者，母道也。左起震，历离，历兑，而终于干；右起巽，历坎，历艮，而终于坤。故以‘干道成男、坤道成女’句总之于后也。”这是从先天卦图的角度对“干道”“坤道”所给予的诠释。是根据上文“天尊地卑，乾坤定矣是故刚柔相摩，八

5、卦相荡：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”所作出的推论。孔颖达：“八卦既相推荡，各有功之所用也。鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，离日坎月运动而行，一节为寒一节为暑。”孔氏将日月与寒暑合而为一，似未通“日月运行一寒一暑”的文意。当应理解为“运之以日月，行之以寒暑”。艮山为寒，兑泽为暑。其主语为八卦。这样一来，我们就非常容易理解“干道成男，坤道成女”这句话了。这句话与上文文法统一后便可写成：是故刚柔相摩，八卦相荡：震道鼓雷，离道鼓电；巽道润风，坎道润雨；离道运日，坎道运月；艮道行寒，兑道行暑；干道成男，坤道成女。这里的“

6、道”我们可以理解为“相摩”“相荡”，具有“运动”“变化”的意义。这里的“道”同《说卦》上的“一索”“再索”“三索”的“索”相辅相成，意义相近。“运”“行”“成”就是乾坤震巽坎离艮兑八卦相摩相荡以后所显现的卦象。何楷说：“自‘天尊地卑’至‘变化见矣’，是因乾坤而推极于变化；自‘刚柔相摩’至‘坤道成女’，是又因腐化而溯源于乾坤。”可见何氏并未读懂“干尊地卑……坤道成女”这一段话。这一段话是讲客观存在同创造八卦的关系以及八卦如何反映天象、地形、人情的这样两个方面的问题。前一个问题涉及到思维和存在的关系问题，后一个问题涉及到符号学的问题。

7、这二者又是相互联系的。当然《系辞传》作者是不自觉地涉及到这些问题的。《系辞传》的作者的本意只是讨论作卦与观卦玩卦这样两个问题，从而进一步论证“系辞”的一系列问题。但是“干道”“坤道”的“道”可以训释理解为“运行”。干的卦象象征天、父、阳、刚。坤的卦象象征地、母、阴、柔。“干道成男，坤道成女”意思是：乾卦的阳刚之爻中相交而产生长女卦巽卦。因此“干道成男，坤道成女”是天道、地道、人道符号化于易道之中的思维和存在同一的结晶。三极之道见于《系辞传》第二章。“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧

8、虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”这里的“三极之道”，孔颖达解释为“天、地、人三才至极之道”。蔡渊解释为“太极之道”。朱熹谓“三才各一太极”。俞琰曰：“三极之道，言道之体；三才之道，言道之用。”事实上这里的“