小议福柯知识考古学

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1、小议福柯的知识考古学福柯之所以在二十世纪六七十年代提出“考古学”主要是为了挑战欧陆思想界存在的线性连续的“总体历史（totalhistory）观”。福柯指出，总体历史观“旨在重建某一文明的总包形式，某一社会的——物质的和精神的——原则，某一时期全部现象所共有的意义，涉及这些现象的内聚力的规律”。这种历史观主要基于以下三种假设：首先，“假设在某一特别限定的时空层的全部事件之间，在人们重新发现其印迹的各种现象之间，人们可能建立某种同质的关系系统：因果关系网络，——它可以将这些现象中的任何一种现象派生出来，类比关联，——它能说明这些现象是如何互为象征

2、的，或者它们是如何一致地表现出同一中心核的。其次，假设历史性惟一的同一形式包含经济结构、社会稳定性、心理情性、技术习惯、政治行为，并把它们全部置于同一类型的转换中。最后，假设历史本身可以被一些大单位连接起来——阶段或时期——这些大单位在自身把握着它们的内聚力的原则。”福柯的“考古学”拒绝这种思想史观，而是要分析历史中的“不连续性（discontinuity）”、“断裂（rupture）”等，发现和拾回被总体历史观筛漏的历史，由此“试图创造另外一种已说出东西的历史”。福柯的考古学（archeology）不是求索始源（arch）问题，而是描述“档案

3、”（archive），即“一些把陈述当作事件（因为它们具有出现的条件和范围）和看作事物（因为它们包含使用的可能性和范围）的系统。”福柯认为，“档案首先是那些可能被说出的东西的规律，是支配作为特殊事件的陈述出现的系统。”同时，档案“是确定着陈述——事物的现时性方式的东西；是它的功能系统。它远不是那些在某一话语的一片杂乱的低语中统一所有已说出事物的那东西，远不只是那些保证我们存在于得以保持的那个话语的环境中的东西，它是话语多种多样的存在中区分话语和在话语自身的持续中阐明话语的东西。”福柯把“陈述”定义为“符号整体所特有的存在方式”，而“这种方式使陈

4、述同某一对象的范围发生关系，使它为每一个可能的主体保留一个确定的位置”。在福柯看来，陈述不是命题，不是句子，也不是言语行为，而是一种功能，“这种功能把结构领域与可能单位的领域交叉起来，并以具体内容在时空中把它们揭示出来。”考古学描述陈述的“实践、条件，制约它的规律和它在其中运作的场地。”而按照某种规律所形成的陈述的整体则是话语。因此，不同于“总体历史观”的方法，“传统”、“演进”、“发展”、“精神”、“作品”、“书”等等这些连续性形式都不是“话语”的单位。福柯强调，“连续性的这些优先形式，所有这些人们并不置疑并且任其自然的综合都应该被束之高阁。

5、当然，这样做绝不是为了最终把它们摒弃，而是为了动摇人们接受这种心安理得的状态；为了指出它们不是自然而就，而始终是某种建构的结果，而我们要了解的正是这种建构的规则，并对它作验证；为了确定在哪些条件下和作什么样的分析，它们中的某些是合理的；指出那些无论如何是不能予以接受的。”福柯所定义的“话语”的单位是“由实际陈述（口头的和书面的）的整体在它们的散落和在各自所特有的层次上构成的。”话语的形成就是一定数目的陈述之间按照某种规律形成的散布的系统。而且，福柯不把话语当作“符号的总体来研究（把能指成分归结于内容或者表达），而是把话语作为系统地形成这些话语所

6、言及的对象的实践来研究。”话语的形成的规律，也就是某种话语对象、陈述方式、概念的形成、策略的选择所遵从的条件，福柯称之为“形成的规则”。“形成的规则是在一定话语分布中的存在条件（也是它们共存、保持、变化和消失的条件）。”福柯的考古学特别关注话语、知识、科学之间的关系。他将“知识”界定为一种话语实践。他认为，“由某种话语实践按其规则构成的并为某门科学的建立所不可缺少的成分整体”，就是“知识”。知识是“不同的对象构成的范围，它们将获得或者不能获得科学的地位”。知识也是“一个空间，在这个空间里，主体可以占一席之地，以便谈论它在自己的话语中所涉及的对象

7、。”知识还是“一个陈述的并列和从属的范围，概念在这个范围中产生、消失、被使用和转换。”此外，知识是“由话语所提供的使用和适应的可能性确定的。”福柯的考古学也将“科学”界定为一种话语。考古学不把“科学归结于那些过去应该经历的或者现在应该经历的东西，以便科学特有的理想性意图得以实现，而是要把它归结于那些过去应该说出的——或者现在应该说出的——东西，以便使一个在必要的情况下能够符合科学性的试验或者形式标准的话语能存在。”他强调，“科学在话语的规律性中找到自己的位置并因此得以在任何一个话语实践或非话语实践的范围中展开和发挥功能。”就知识和科学之间的关系

8、，福柯主张，知识是科学的必要的不可或缺的组成部分。“知识不是这种将会在完成它的科学中消逝的认识论场地。”同时，“科学既不等同于知识，又不抹杀和排斥知识