从绘画艺术中含蓄美谈起

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1、大众文艺104摘要：哲学家们用理性的思维和语言提示了形式的奥秘，从而引导着现代艺术对形式的充分探求。无论是蒙娜丽莎的微笑，莫奈的光，还是八大山人的“白眼看青天”，其含蓄之美，意境之美，最终落到绘画的本质上都是形式美。唯有形式美，我们才会细细品味艺术中所蕴藏的含蓄美，才会感受到艺术中的精神力量。含蓄美同样是形式的灵魂，她比精神更具博大、神秘之魅力。关键词：绘画艺术；含蓄美含蓄，《新华字典》中这样解释：“也作涵蓄。一、表达得委婉、耐人寻味。二、说话中不把情意全部表达出来。”而艺术中的“含蓄”里包含着多少委婉又耐人寻味的东西？

2、这其间蕴藏着的魅力也许就在这“犹抱琵琶半遮面”般的含蓄之美中吧！还记得那曾被人提及数千遍万遍的，以极含蓄而富有魅力的神秘微笑注视着人类已有五百年的女人吗？蒙娜丽莎的美丽微笑仍是至今未解之谜，这其中隐藏着多少玄奥的秘密？“以至令人觉得这是神明的创造，而非凡人所企及”。西方古典艺术负载着一个民族的艺术传统，是博大精深的，它铭刻着过去，启迪着现在，引导着未来。探求艺术中的含蓄美，叫我联想到东方宗教中的参悟。“参悟”就是连续几个小时沉思默想某一个神圣至理，心里确定一个观念后抓住不放，然后从各个方面去反复观察，这是东方人的一种精神

3、训练。古人谈艺常喜谈圆（没有哪个图形能比圆包容性更大，蕴涵的东西更丰富了），如清代桐城张英的《聪训斋语》卷上曰：“天体至圆，万物做到极精妙者，无有不圆。圣人之至德，古今之至文法帖，以至一艺一术，必极圆而后登峰造极”。中国古代艺术家也比较喜欢弯曲的弧线，他们要画飞跃的马时，似乎是把它用许多圆形组合起来的。其笔下盘卷的苍龙，奇异的怪兽，或是神仙王侯，市井百姓，无不显出“高古游丝描”的神秘而含蓄的意趣。（后人做艺术也无非就是把自己的艺术做圆罢了）中国人是在自然中得以参悟，所寻求的含蓄美是一种意境，意境则表现为意象与意念的统一。

4、“意象”最早见于汉代王充的《论衡?乱龙篇》。南北朝齐梁时代的刘勰首次把意象这个概念引进文学理论，使之具有了美学意义。他在《文以雕龙?神思》篇中说“…独照之匠，窥意象而运升；此盖驭文之首术，谋篇之大端。”这里的“意象”指具有了作者感受和情意的具体物象。意象是有意念的物象与有物象的意念的有机结合，它体现了中国表现艺术传统的民族形式和艺术风格，也是中国古典美学的重大成就之一。意念是意境的精神内涵，它体现的是中国古典美学另一个重要范畴——神韵，它是中国画中含蓄美的精髓。“神”，即事物内在的本质的神态，神似是对事物内在本质性的精神

5、性的把握。“韵”，是精神气质与格调风度，是整个的内在感觉，具有含蓄意味。中国画重神韵原因有三：其一，神韵舍弃淡化了某些非本质的部分，突出或强化那些最能表现客体个性的神态与情态；其二，神韵是一种纯然的精神观照，是艺术家的情感对客观事物的移入与投射，是自我表现与自我观照的结晶，是个性化的精神空间；其三，神韵是来自心灵内在的冲动与需要。神韵是从作品中释放出来的可意会却难以言表的生气、韵律，是“象外之象”，“非常之道”。郑板桥曾评价石涛、石溪和八大山人这三位高僧是“国破家亡鬓总皤，一囊书画作头陀，横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多。

6、”而八大山人更是“纯用减笔”，①“用笔用墨于豪放中有温雅，于单纯中有含蓄”。②其画鸟皆“白眼看青天”，意韵无穷。蔡若虹先生在《齐白石画集》的前言中又进一步指出：“简练不同于单纯，因为简练的艺术形象是从繁难琐细的生活现象中提炼出来的。从形象的外表看，好像非常单纯，可是一捉摸内涵的意境，就不但不单纯，而且层出不穷地耐人寻味。”“……画面上的有限笔墨，能够在意境中不断地演绎，不断地延伸，按照生活的逻辑演绎，按照思维的轨道延伸”。中国画家的思维常在“迁想妙得”的心灵中获得灵感，而达到含蓄美的意境。西方的美术史家贡布里希也同样高度

7、强调想象在视觉感知客观形象过程中的作用。贡布里希曾在一次演讲中举了中国清代文人沈复《浮生六记》中的一则小故事：这位富于想象的文人，在夏天蚊子的嗡嗡声中，恍然如见一群凌空飞舞的白鹤，有时他甚至把蚊子放进蚊帐内，吹上几缕烟气，让蚊子翩翩起舞，然后陶然欣赏，想象着蓝天飞过一群白鹤，并传出美妙的鹤鸣……。这个小故事应了瑞士画家克利的一句名言：“艺术不是再现可见，而是使不可见成为可见。”西方画家追求着与东方同样的意境美，其作品中的含蓄美正如蒙娜丽莎的微笑一样，从古典走向现代，并启迪着现代艺术家对艺术的无止境的追求。西方表现观强烈、

8、奔放，其思维方式的科学性、分析性、直接性与东方表现观浑朴、静观，其思维方式的整合性、直觉性、内省性是互补的。东方绘画中的含蓄是在借物抒情中自然流露出的意境美，西方绘画中的含蓄更注重在对客观形象的感受中表现出来的形式美。现代艺术家对形式美的观注更加乐此不疲。莫奈的好友，著名作家莫泊桑记录了莫奈连续作画的过程，他说：“我